第三百二十四章 末法计
大明佛 作者:凤凰山下汉丰湖
第三百二十四章 末法计
生死轮回，今生如此，缘是前世罪孽。这个自然没错。或者确切的説，即是今日之果，便是昨日之因。那么，今日之因，便是明日之果。欲要脱离这纠缠不清的业障苦海，跳出那生生世世的生死轮回，便须得在今日下功夫。于己，在自渡；于他人，在渡他。
是以，《般若波罗蜜多金刚经》有云，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
是以，《易经》开篇，即是乾卦，且有言“天行健，君子以自强不息。”
是以，《论语》也有言，“苟日新，日日新。”
只不过，金刚经中这句“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”偏重于从“空”来阐释，要修佛之人守住本心，破除或者超越过去、现在和未来之虚妄。所隐含的意思是，既然都是虚妄，那么为何还耿耿于怀，为何还受其束缚，为何不明心见性，返复本心？
。。
悟虚，在雪中，在定中，诸多念头，如雪山，如蓝天，如白云，悠悠千载，一瞬而过。
忽然大地动，在悟虚座下裂开一条缝，悟虚身躯随之下沉。一道白光，打在脸颊上，悟虚缓缓睁开双眼，身上的冰雪早已融化，自己已是置身于一处岩洞之中。
这岩洞四周，栩栩如生地绘着种种鬼神，尽皆成忿怒状，在前方白光的照耀下，显得无比阴森和恐怖。而那道温暖白光的源头，朦胧中却是有一尊佛像，宝相时时变幻。
悟虚合掌走上前去，穿过那温暖的白光，便看到石壁上有一个大手印。这大手印，看似平常一般，五指伸开，按在石壁上，但给悟虚的感觉却是不断变幻。那五根指头，如五片莲花瓣一般，舒展收拢，又如五名妙龄女子，缤纷摇曳。
悟虚，忽然记起当年在元都天源延寿寺中，自己随多吉等人参学修行，曾经在藏传佛门典籍中看到，莲花生大士，入世有八种法相，其中之一便是日光莲师，于日光中显种种神迹。而且，莲花生大士，入藏传法，临走之时，因心忧后世末法时代，特地留下不少心法法门，藏于雪域高原各处秘密之地，乃至五大之中。每一处，莲花生大士都留有印记，并以此为记，令无数鬼神侍奉守护，留待后世之人。
悟虚两相参照，顿觉此处便是传説中莲花生大士留下的一处所谓的“伏藏”。但悟虚又清楚地记得典籍中所言，莲花生大士，在每一处伏藏都有授记，明确无误地为每个伏藏授记了取出的时间、取藏者的名字，以及将会持守法教的具缘者。
自己莫名其妙地来到此处，总是有缘。难道是取藏者，还是持守的具缘者？悟虚尝试着，祭出自己的曼陀罗法界。
只见，那石壁上的大手印，忽然犹如活过来一般，飞了出来，毫无征兆地按在了悟虚的曼陀罗法界上。
对，就是按在了悟虚的曼陀罗法界上。曼陀罗法界，本来无实无虚，但悟虚神识却有这种被按住的感觉。説起来，好似幻觉，但又真实不虚。
因为，一阵阵梵唱，自虚空传入悟虚神识，随之而来的还有一篇经文。悟虚细细感悟，不禁大惊，怦然心动。原来此篇经文，説的是如何对临死之人进行渡化。悟虚，自从寂灭法界，自观自尊，对于渡化他人而言，除了传法之外，却是再无他法。其他不説，便拿这临死之人来説，悟虚如今只能是以净土宗法门，教其一心念诵阿弥陀佛，往生极乐。
但这篇经文中，详细讲述了临死之人，种种状态和阶段，并针对性地提出了不同的和对应的法门。究其核心和重diǎn，在于，临死刹那之间，其人其实处于平时根本不可能之有的清明空灵状态，今世种种尘缘，六根蜕脱，万般皆舍，万般将离。当此之时，为其説生死之道，説无常，説真空，开示本心，令其顿悟而不迷失，借诸佛加持而速证菩提。
列位看官，看到此处，可能会心生疑问。为何，説悟虚细细感悟此篇经文之后，会“不禁大惊，怦然心动”？都是渡化，都是上西天，往生极乐。一句阿弥陀佛，如此简单，人人适用，为何还舍简就繁？
此间种种，若要细説，若恒河沙。xiǎo生资质鲁钝，口吃手笨，只能就此略微勉强分説。
其一：
净土宗一声阿弥陀佛，确实可以令死者往生西天极乐。但这一声阿弥陀佛，那是要有功力的或者纯度的。若有人，在世为恶，造下无边罪孽，临死之前，听説有净土宗，有阿弥陀佛这么一回事，随口念来，则也不能往生西天极乐的。説得俗一diǎn，业太重，而心又不诚，随口一句，便想上西天？那是做梦。净土宗所説的，一声阿弥陀佛即见佛祖，即刻往生，那是要你心念纯净而虔诚地念出的。你业太重，心念如何纯净？你随口一念，又如何虔诚？这里面是有大讲究的。后市有俗话，没有谁，能随随便便成功，説得是同样的道理。説不定，你临死一声阿弥陀佛，须得你多年累劫修。
相比而言，这篇经文所讲的，要稍微好一diǎn，虽然也有类似的问题。但因为比较细分了临死之人因为种种业障而出现的的种种状态和阶段，有不少灵活的应对。这篇经文中，甚至考虑到，因为业障太重，死后七日，其人未能脱离苦海，快要投胎的情况。（七日，姑且认为是虚数；投胎，不一定是人胎。）这种情况，这篇经文，也有应对的之法。至于成不成，那是一回事。毕竟，这上面，还有一个因果报应这样的上位法。
其二：
这篇经文，对于临死之人的渡化，是给出了许多选择。可以观想平时所修所闻的诸佛诸菩萨，得到种种加持。而不是如同净土宗非得阿弥陀佛。这个就更加普适，照顾到了不同人不同的前世今生种种遭遇和业力。
其三：
这篇经文，暗藏修行大秘密。
这篇莲花生大士传下的经文，后世有个名字，叫做《中阴闻教得度秘法》，又被一些人称作《西藏度亡经》。
悟虚感悟此经，心中欢喜之余，发现自己的曼陀罗法界之中，多了一朵白色莲花。这朵白色莲花，漂浮在法界半空，根本不受悟虚控制。悟虚每每想要以神识靠近驱动，那朵白莲花，便随即消失，难以捉摸，更有莲花生日光莲师的法相，无比庄严地出现在悟虚神识之中，其法相四周，更有无数金刚鬼神，侍奉护卫。
悟虚，这才明白，原来，此处果然是一处伏藏，而这伏藏，取藏者可能是自己，但能够受持修行的具缘者，则是另有其人。这《中阴闻教得度秘法》，只是附带的，对取藏者的一种奖励？
自己莫非受了这因果，要承担起将此伏藏安全传给具缘者的义务？悟虚心中想着，飞出岩洞，冲破冰雪之封。
一出来，悟虚便察觉到自己留在杨颖蓉身上的印记，已经失去感应，或者説消失。数日明察暗访之后，悟虚得知哲蚌寺哲曲法王，新收了一名叫做央金卓玛的明妃，当即急急朝着哲蚌寺赶去。
当悟虚手持八思巴的金刚密因生死了义佛珠，以礼登门拜访，立即被迎入寺内大殿之后，寺中诸位大喇嘛皆在座上现身。但一番寒暄后，悟虚发觉，却唯独不见哲曲法王。
“敢问寺中哲曲法王，如今可在寺中？”悟虚，向着上座的哲蚌寺主持扎西班丹大喇嘛，合掌问道。
扎西班丹，也是真人修士，其师尊乃是藏教格鲁派（又称****）创始人宗咯巴。庐山六峰开启，宗咯巴，上了庐山，却命座下诸位弟子，分别留守在格鲁派诸寺之中。扎西班丹，听説悟虚乃是从庐山下来的，又手持八思巴随身佛珠，是以便亲自率领寺中诸多喇嘛接待，一则算是对于八思巴的尊崇，二则算是想询问一下庐山上的情景。却不料，悟虚开门见山的便是这样一句。
见悟虚一脸的郑重，扎西班丹，当即向着身边左侧之人微微侧目。那人顿时合掌躬身，答道，“哲曲法王，前日已经闭关修持无上金刚时续轮。”
那哲曲法王似乎在寺中的地位很高，扎西班丹听罢，也不再多言，只是微笑着望着悟虚。
所谓金刚时续轮，即是藏传佛教密宗中一种仪轨。其中，含有双修的内容。悟虚听得明白，但知道此刻，也不宜继续追问，只好转过话题，和扎西班丹等人聊起庐山莲法峰的近况。
扎西班丹等人，听得很是认真。途中，扎西班丹还数次询问起宗咯巴的境况来。宗咯巴，悟虚，在庐山莲法峰有diǎn印象，但也只是远远的见过两次面。一次，时悟虚初上庐山会众僧之时，一次则是梵音木鱼真灵归位之时。但这两次，都很匆忙，两人也没有近距离接触。饶是如此，扎西班丹等人，却是显得非常高兴。
悟虚不由问道，“庐山开启之后，虽然与人世间隔绝，但真人修士，皆可来去自如。上师难道一次也没曾上过庐山。”
扎西班丹，微露尴尬之色，笑而不语。
悟虚见状，也不好多问，又説了一下庐山六峰乃至云海的一些传闻和见闻。扎西班丹等人，虽然欢喜之色，但坐姿依旧一丝不苟地端坐着，也无人任意打断悟虚讲话，只是静静地听着。
他们，颇为端庄矜持，律己甚严，不似前几日悟虚在萨迦寺中遇到的那些喇嘛们，往往听到精彩紧要处，纷纷大声出言，还时不时流露出质疑。如此氛围，一群大喇嘛，红衣黄帽，像xiǎo学生一样，围坐在地，凝神倾听，悟虚不由起了diǎn好为人师的兴致，説到后来，竟然祭起法界，施展出声闻法门，绘声绘影，将诸多讯息，以神识相印方式，与众人言説。
待悟虚醒悟过来，才发现，不自不觉，已是深夜。
扎西班丹一声佛号，打破了殿中的宁静，随即，又对着悟虚微笑道，“悟虚大师，此番言説，我等眼界大开。此刻天色已晚，大师且随我用些斋食之后，便在甘丹颇章中休憩。明日，我等再和大师讨教佛法。”
悟虚也有留在此处，查探杨颖蓉之意，便合掌谢过。当晚，悟虚便在哲蚌寺住了下来。
第二日一大早，悟虚起来，穿过一条巨石为柱的走廊，便看到后方建筑沿着山势，递次上升，在上方平台又有巍峨险峻的三层高楼，dǐng部一片金色，上面****、宝幢，处处皆是，阳光照耀下，抬眼望去，犹如一片金光佛土从虚空中出。
忽然，扎西班丹出现在其中，对着悟虚抬手致意。很快，一个xiǎo喇嘛，xiǎo跑着过来，将悟虚引到了上方高楼。悟虚这才得知，原来这甘丹颇章乃是寺中主持的寝宫院落。扎西班丹将自己安置在其中，确是颇为礼遇。
如此一来，悟虚不由暗自松了口气。昨夜，自己原本打算今日假借寺中游览名义，暗中搜寻那杨颖蓉的。这哲蚌寺僧众，和扎西班丹，如此礼遇好客，自己也不用藏着掖着，不妨对其直言便是。
沉吟片刻，悟虚便将那杨颖蓉之事，説与扎西班丹知晓。扎西班丹，勃然大怒，立刻带着悟虚，起身赶往了那哲曲法王的闭关之地。
哲曲法王闭关之地，在哲蚌寺措钦大殿后面阿巴扎仓的一处独立佛堂。悟虚随扎西班丹赶到之时，昨日在大殿中见到的那些大喇嘛已经到了七八位，有的略带迟疑地望着扎西班丹，更多的则是把目光则是放在了悟虚身上。
只见，扎西班丹，在他们默默的注视下，步伐沉稳地走到那寂静的佛堂之前，身上灵气散发，精纯的佛力化作朵朵祥云围绕在其身边。
这时候，一个大喇嘛，忽然上前数步，半跪在地，行礼説道，“扎西班丹赤巴（主持），哲曲此次闭关之前曾有言，他要降伏修行以来遇到的最大的魔障，若无万分紧急之事，切勿惊扰。”他话一説完，又有两三名大喇嘛默默地走上前来，半跪在扎西班丹之前。
“哲曲可是带着那名叫作央金卓玛的明妃，一同闭关？”扎西班丹，沉声问道。
那半跪在地上的几名大喇嘛，diǎndiǎn头，随即急切地説道，“这善女子，天生莲体，深具慧根，虽然是短短数日，却经过我等多方评定，确定无碍，方才核准。”
这时候，又有几名大喇嘛赶了过来。
扎西班丹，环视了在场众人一眼，对着地上那几名大喇嘛，温怒地轻轻哼了一声，“我不是説这个。那个女子，乃是庐山囚魔峰的魔女。悟虚大师，除魔卫道，从庐山一路追查至此。却不想，被你们给选入寺中纳为明妃！”
悟虚在其身后，也上前一步，将杨颖蓉之事大致解释了一下。
那四五名恭谨半跪在地上的大喇嘛，神色一阵慌乱。
扎西班丹，不再多言，再次踏出一步，便欲要以********吼之法，唤出哲曲。
“扎西班丹赤巴，你若现在强行打断哲曲闭关修行，哲曲师兄定然非死即伤。莫若我等在此为其护法，等到七七四十九天之后，哲曲出关，再做定论。”一名大喇嘛连滚带爬，抱住扎西班丹大大腿，显然与哲曲关系非同一般。
在场的喇嘛也是多有diǎn头之人。
到了这个时候，悟虚看出来了。那哲曲法王，在哲蚌寺这些喇嘛中颇有影响，甚至自成一股势力。这扎西班丹，有diǎn借题发挥，想要对付哲曲法王，今日公开一试，却不想有diǎn骑虎难下。心中暗叹一声，快速思量了一番，又上前一步，微微显露出真人修为，朗声説道，“那魔女，乃是天外天大自在宫下来的魔女，修为不凡，功法诡谲，若是再不出手，恐怕为时晚矣。”
悟虚和扎西班丹，两名真人修士，并肩站在那里，虽然气息刻意收敛，但无形的气势和威慑，却令在场所有大喇嘛感到一丝窒息，难以再开口言説。
扎西班丹再不顾忌，一串串低沉的藏语发音，从其嘴边诵出，带着耀眼的光，飞入佛堂。
这时候，佛堂中，忽然升起一片金光，犹如汪洋大海。一个魁梧的僧影，徐徐升起，浮现。然后，他双目睁开，两道金光射出，停在虚空中，犹如两轮烈日一般。他凝望了悟虚和扎西班丹片刻，忽然起身，身后无数鬼神天女幻相，如影随形般随之而动。
待他一步走到悟虚和扎西班丹之前，所有幻相又消失得无影无踪，整个人，潇潇洒洒，寂寂寥寥。他对着悟虚和扎西班丹，微微笑道，“两位师兄，如此劳师动众，所谓何事？不如进佛堂细説？”
此言一出，那些本就怀疑的大喇嘛，齐齐兴奋起来。不消问，哲曲开口称呼悟虚和扎西班丹两位师兄，便是明确无误地告知众人，他已经晋升真人层级，从大的境界来説，与悟虚和扎西班丹二人并驾齐驱。尤其是先前半跪在地，向扎西班丹苦苦痛陈的那几位大喇嘛，他们虽然尽量压抑着，没有欢呼，没有尖叫，但落在扎西班丹和悟虚眼里，早已经是眉飞色舞，不可一世的样子。
“哲曲师弟，”扎西班丹再次环视四周，最后把目光投向悟虚，一边説道，“那名叫做央金卓玛的明妃，实则是庐山囚魔峰的魔女，此刻她在哪里？“
“原来是为了此事，“哲曲无悲无喜地diǎndiǎn头，合掌説道，”那个魔女，已被我降伏渡化。“
扎西班丹注视着悟虚，悟虚注视着哲曲，半响之后，举手合掌恭谨地对着哲曲説道，“原来如此。善哉善哉。“
扎西班丹，见悟虚也找不出破绽，眉间的阴霾一闪而过，随即笑道，“恭喜哲曲师弟，晋升真人。“然后又对着众喇嘛説道，”通告本教诸寺，乃至宁玛、萨迦、噶举诸派，三日后本寺举行大庆典。“
。。
措钦大殿三楼西北侧，强巴通真（弥勒见得解脱）殿，扎西班丹和悟虚，站在见解弥勒佛八岁等身像前，默然无语，恭谨上香。待上香礼毕，扎西班丹望着佛像，轻轻喟叹道，“佛祖在上，如今雪域高原，是不是已经到了末法时代？佛祖又何时能够出世救渡众生？“佛门中，以为弥勒佛是未来佛，会在末法时代，出世渡人。是以，扎西班丹有此説。
悟虚听罢，不由刮目相看，想不到扎西班丹还有此番见识。诚然，自己也是如此觉得，如今的雪域高原，萨迦派经过萨迦五祖的发展，特别是八思巴成为蒙古大元的帝师国师，已经进入政教合一的阶段，但也不知道是否是真正的高僧大德都上了庐山还是怎么的，那些如今在人世间雪域高原掌权的萨迦派喇嘛，违背佛旨，不遵戒律，沉溺享乐，肆意妄为，甚至可以这么説，有的喇嘛干脆就是披着僧衣的魔王门徒。
“悟虚大师，那魔女是否真的被哲曲降伏渡化？“扎西班丹，忽然轻声説道，”哲曲若真的将那魔女降伏渡化，而晋升真人层级。恐怕三日之后的大庆典之后，雪域高原更加远离我佛慈悲，僧众中又有不少人，沉溺世俗的享乐，不守戒律，不愿大愿大行。“
悟虚diǎndiǎn头，颇为动容。仔细想想，扎西班丹担忧确实是不无道理。这其中的道理很简单。打个比方，你整天吃喝玩乐，掳人双修，饮食男女，本来被説成不是真修行，但结果你一不xiǎo心，又是降伏渡化妖魔，又是晋升真人，修到别人前面去了，那别人以后要不要坚持不吃喝玩乐，不掳人双修。
“典型示范“在这里，扎西班丹等人，想要改变现状，督促指引，便是有diǎn师出无名。就好比，后世中，我们常见的传闻或者段子，以前班里不好好学习的，现在都成了老板；学习好的，现在都在给别人打工。
悟虚忽然想到藏传佛教中广为流传的预言和指引：末法时代，莲花生大士的护持非常重要。正要对扎西班丹提及莲花生大士心咒，却又猛地想到莲花生大士已经在天外天消失，而那吕叶青又可能就是莲花生大士的一具分身。
哪知，扎西班丹忽然虔诚地念诵起莲花生大士心咒；哪知，在扎西班丹虔诚诵持莲花生大士心咒之时，悟虚曼陀罗法界中的那朵诡异白莲花，忽然闪着七彩光华，飞出法界，漂浮在扎西班丹面前。
正所谓
中阴救度妙经文，大士伏藏授缘人。
一切皆为末法计，降魔修真起贪嗔。
第三百二十四章 末法计
- 肉肉屋
第三百二十四章 末法计
生死轮回，今生如此，缘是前世罪孽。这个自然没错。或者确切的説，即是今日之果，便是昨日之因。那么，今日之因，便是明日之果。欲要脱离这纠缠不清的业障苦海，跳出那生生世世的生死轮回，便须得在今日下功夫。于己，在自渡；于他人，在渡他。
是以，《般若波罗蜜多金刚经》有云，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
是以，《易经》开篇，即是乾卦，且有言“天行健，君子以自强不息。”
是以，《论语》也有言，“苟日新，日日新。”
只不过，金刚经中这句“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”偏重于从“空”来阐释，要修佛之人守住本心，破除或者超越过去、现在和未来之虚妄。所隐含的意思是，既然都是虚妄，那么为何还耿耿于怀，为何还受其束缚，为何不明心见性，返复本心？
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悟虚，在雪中，在定中，诸多念头，如雪山，如蓝天，如白云，悠悠千载，一瞬而过。
忽然大地动，在悟虚座下裂开一条缝，悟虚身躯随之下沉。一道白光，打在脸颊上，悟虚缓缓睁开双眼，身上的冰雪早已融化，自己已是置身于一处岩洞之中。
这岩洞四周，栩栩如生地绘着种种鬼神，尽皆成忿怒状，在前方白光的照耀下，显得无比阴森和恐怖。而那道温暖白光的源头，朦胧中却是有一尊佛像，宝相时时变幻。
悟虚合掌走上前去，穿过那温暖的白光，便看到石壁上有一个大手印。这大手印，看似平常一般，五指伸开，按在石壁上，但给悟虚的感觉却是不断变幻。那五根指头，如五片莲花瓣一般，舒展收拢，又如五名妙龄女子，缤纷摇曳。
悟虚，忽然记起当年在元都天源延寿寺中，自己随多吉等人参学修行，曾经在藏传佛门典籍中看到，莲花生大士，入世有八种法相，其中之一便是日光莲师，于日光中显种种神迹。而且，莲花生大士，入藏传法，临走之时，因心忧后世末法时代，特地留下不少心法法门，藏于雪域高原各处秘密之地，乃至五大之中。每一处，莲花生大士都留有印记，并以此为记，令无数鬼神侍奉守护，留待后世之人。
悟虚两相参照，顿觉此处便是传説中莲花生大士留下的一处所谓的“伏藏”。但悟虚又清楚地记得典籍中所言，莲花生大士，在每一处伏藏都有授记，明确无误地为每个伏藏授记了取出的时间、取藏者的名字，以及将会持守法教的具缘者。
自己莫名其妙地来到此处，总是有缘。难道是取藏者，还是持守的具缘者？悟虚尝试着，祭出自己的曼陀罗法界。
只见，那石壁上的大手印，忽然犹如活过来一般，飞了出来，毫无征兆地按在了悟虚的曼陀罗法界上。
对，就是按在了悟虚的曼陀罗法界上。曼陀罗法界，本来无实无虚，但悟虚神识却有这种被按住的感觉。説起来，好似幻觉，但又真实不虚。
因为，一阵阵梵唱，自虚空传入悟虚神识，随之而来的还有一篇经文。悟虚细细感悟，不禁大惊，怦然心动。原来此篇经文，説的是如何对临死之人进行渡化。悟虚，自从寂灭法界，自观自尊，对于渡化他人而言，除了传法之外，却是再无他法。其他不説，便拿这临死之人来説，悟虚如今只能是以净土宗法门，教其一心念诵阿弥陀佛，往生极乐。
但这篇经文中，详细讲述了临死之人，种种状态和阶段，并针对性地提出了不同的和对应的法门。究其核心和重diǎn，在于，临死刹那之间，其人其实处于平时根本不可能之有的清明空灵状态，今世种种尘缘，六根蜕脱，万般皆舍，万般将离。当此之时，为其説生死之道，説无常，説真空，开示本心，令其顿悟而不迷失，借诸佛加持而速证菩提。
列位看官，看到此处，可能会心生疑问。为何，説悟虚细细感悟此篇经文之后，会“不禁大惊，怦然心动”？都是渡化，都是上西天，往生极乐。一句阿弥陀佛，如此简单，人人适用，为何还舍简就繁？
此间种种，若要细説，若恒河沙。xiǎo生资质鲁钝，口吃手笨，只能就此略微勉强分説。
其一：
净土宗一声阿弥陀佛，确实可以令死者往生西天极乐。但这一声阿弥陀佛，那是要有功力的或者纯度的。若有人，在世为恶，造下无边罪孽，临死之前，听説有净土宗，有阿弥陀佛这么一回事，随口念来，则也不能往生西天极乐的。説得俗一diǎn，业太重，而心又不诚，随口一句，便想上西天？那是做梦。净土宗所説的，一声阿弥陀佛即见佛祖，即刻往生，那是要你心念纯净而虔诚地念出的。你业太重，心念如何纯净？你随口一念，又如何虔诚？这里面是有大讲究的。后市有俗话，没有谁，能随随便便成功，説得是同样的道理。説不定，你临死一声阿弥陀佛，须得你多年累劫修。
相比而言，这篇经文所讲的，要稍微好一diǎn，虽然也有类似的问题。但因为比较细分了临死之人因为种种业障而出现的的种种状态和阶段，有不少灵活的应对。这篇经文中，甚至考虑到，因为业障太重，死后七日，其人未能脱离苦海，快要投胎的情况。（七日，姑且认为是虚数；投胎，不一定是人胎。）这种情况，这篇经文，也有应对的之法。至于成不成，那是一回事。毕竟，这上面，还有一个因果报应这样的上位法。
其二：
这篇经文，对于临死之人的渡化，是给出了许多选择。可以观想平时所修所闻的诸佛诸菩萨，得到种种加持。而不是如同净土宗非得阿弥陀佛。这个就更加普适，照顾到了不同人不同的前世今生种种遭遇和业力。
其三：
这篇经文，暗藏修行大秘密。
这篇莲花生大士传下的经文，后世有个名字，叫做《中阴闻教得度秘法》，又被一些人称作《西藏度亡经》。
悟虚感悟此经，心中欢喜之余，发现自己的曼陀罗法界之中，多了一朵白色莲花。这朵白色莲花，漂浮在法界半空，根本不受悟虚控制。悟虚每每想要以神识靠近驱动，那朵白莲花，便随即消失，难以捉摸，更有莲花生日光莲师的法相，无比庄严地出现在悟虚神识之中，其法相四周，更有无数金刚鬼神，侍奉护卫。
悟虚，这才明白，原来，此处果然是一处伏藏，而这伏藏，取藏者可能是自己，但能够受持修行的具缘者，则是另有其人。这《中阴闻教得度秘法》，只是附带的，对取藏者的一种奖励？
自己莫非受了这因果，要承担起将此伏藏安全传给具缘者的义务？悟虚心中想着，飞出岩洞，冲破冰雪之封。
一出来，悟虚便察觉到自己留在杨颖蓉身上的印记，已经失去感应，或者説消失。数日明察暗访之后，悟虚得知哲蚌寺哲曲法王，新收了一名叫做央金卓玛的明妃，当即急急朝着哲蚌寺赶去。
当悟虚手持八思巴的金刚密因生死了义佛珠，以礼登门拜访，立即被迎入寺内大殿之后，寺中诸位大喇嘛皆在座上现身。但一番寒暄后，悟虚发觉，却唯独不见哲曲法王。
“敢问寺中哲曲法王，如今可在寺中？”悟虚，向着上座的哲蚌寺主持扎西班丹大喇嘛，合掌问道。
扎西班丹，也是真人修士，其师尊乃是藏教格鲁派（又称****）创始人宗咯巴。庐山六峰开启，宗咯巴，上了庐山，却命座下诸位弟子，分别留守在格鲁派诸寺之中。扎西班丹，听説悟虚乃是从庐山下来的，又手持八思巴随身佛珠，是以便亲自率领寺中诸多喇嘛接待，一则算是对于八思巴的尊崇，二则算是想询问一下庐山上的情景。却不料，悟虚开门见山的便是这样一句。
见悟虚一脸的郑重，扎西班丹，当即向着身边左侧之人微微侧目。那人顿时合掌躬身，答道，“哲曲法王，前日已经闭关修持无上金刚时续轮。”
那哲曲法王似乎在寺中的地位很高，扎西班丹听罢，也不再多言，只是微笑着望着悟虚。
所谓金刚时续轮，即是藏传佛教密宗中一种仪轨。其中，含有双修的内容。悟虚听得明白，但知道此刻，也不宜继续追问，只好转过话题，和扎西班丹等人聊起庐山莲法峰的近况。
扎西班丹等人，听得很是认真。途中，扎西班丹还数次询问起宗咯巴的境况来。宗咯巴，悟虚，在庐山莲法峰有diǎn印象，但也只是远远的见过两次面。一次，时悟虚初上庐山会众僧之时，一次则是梵音木鱼真灵归位之时。但这两次，都很匆忙，两人也没有近距离接触。饶是如此，扎西班丹等人，却是显得非常高兴。
悟虚不由问道，“庐山开启之后，虽然与人世间隔绝，但真人修士，皆可来去自如。上师难道一次也没曾上过庐山。”
扎西班丹，微露尴尬之色，笑而不语。
悟虚见状，也不好多问，又説了一下庐山六峰乃至云海的一些传闻和见闻。扎西班丹等人，虽然欢喜之色，但坐姿依旧一丝不苟地端坐着，也无人任意打断悟虚讲话，只是静静地听着。
他们，颇为端庄矜持，律己甚严，不似前几日悟虚在萨迦寺中遇到的那些喇嘛们，往往听到精彩紧要处，纷纷大声出言，还时不时流露出质疑。如此氛围，一群大喇嘛，红衣黄帽，像xiǎo学生一样，围坐在地，凝神倾听，悟虚不由起了diǎn好为人师的兴致，説到后来，竟然祭起法界，施展出声闻法门，绘声绘影，将诸多讯息，以神识相印方式，与众人言説。
待悟虚醒悟过来，才发现，不自不觉，已是深夜。
扎西班丹一声佛号，打破了殿中的宁静，随即，又对着悟虚微笑道，“悟虚大师，此番言説，我等眼界大开。此刻天色已晚，大师且随我用些斋食之后，便在甘丹颇章中休憩。明日，我等再和大师讨教佛法。”
悟虚也有留在此处，查探杨颖蓉之意，便合掌谢过。当晚，悟虚便在哲蚌寺住了下来。
第二日一大早，悟虚起来，穿过一条巨石为柱的走廊，便看到后方建筑沿着山势，递次上升，在上方平台又有巍峨险峻的三层高楼，dǐng部一片金色，上面****、宝幢，处处皆是，阳光照耀下，抬眼望去，犹如一片金光佛土从虚空中出。
忽然，扎西班丹出现在其中，对着悟虚抬手致意。很快，一个xiǎo喇嘛，xiǎo跑着过来，将悟虚引到了上方高楼。悟虚这才得知，原来这甘丹颇章乃是寺中主持的寝宫院落。扎西班丹将自己安置在其中，确是颇为礼遇。
如此一来，悟虚不由暗自松了口气。昨夜，自己原本打算今日假借寺中游览名义，暗中搜寻那杨颖蓉的。这哲蚌寺僧众，和扎西班丹，如此礼遇好客，自己也不用藏着掖着，不妨对其直言便是。
沉吟片刻，悟虚便将那杨颖蓉之事，説与扎西班丹知晓。扎西班丹，勃然大怒，立刻带着悟虚，起身赶往了那哲曲法王的闭关之地。
哲曲法王闭关之地，在哲蚌寺措钦大殿后面阿巴扎仓的一处独立佛堂。悟虚随扎西班丹赶到之时，昨日在大殿中见到的那些大喇嘛已经到了七八位，有的略带迟疑地望着扎西班丹，更多的则是把目光则是放在了悟虚身上。
只见，扎西班丹，在他们默默的注视下，步伐沉稳地走到那寂静的佛堂之前，身上灵气散发，精纯的佛力化作朵朵祥云围绕在其身边。
这时候，一个大喇嘛，忽然上前数步，半跪在地，行礼説道，“扎西班丹赤巴（主持），哲曲此次闭关之前曾有言，他要降伏修行以来遇到的最大的魔障，若无万分紧急之事，切勿惊扰。”他话一説完，又有两三名大喇嘛默默地走上前来，半跪在扎西班丹之前。
“哲曲可是带着那名叫作央金卓玛的明妃，一同闭关？”扎西班丹，沉声问道。
那半跪在地上的几名大喇嘛，diǎndiǎn头，随即急切地説道，“这善女子，天生莲体，深具慧根，虽然是短短数日，却经过我等多方评定，确定无碍，方才核准。”
这时候，又有几名大喇嘛赶了过来。
扎西班丹，环视了在场众人一眼，对着地上那几名大喇嘛，温怒地轻轻哼了一声，“我不是説这个。那个女子，乃是庐山囚魔峰的魔女。悟虚大师，除魔卫道，从庐山一路追查至此。却不想，被你们给选入寺中纳为明妃！”
悟虚在其身后，也上前一步，将杨颖蓉之事大致解释了一下。
那四五名恭谨半跪在地上的大喇嘛，神色一阵慌乱。
扎西班丹，不再多言，再次踏出一步，便欲要以********吼之法，唤出哲曲。
“扎西班丹赤巴，你若现在强行打断哲曲闭关修行，哲曲师兄定然非死即伤。莫若我等在此为其护法，等到七七四十九天之后，哲曲出关，再做定论。”一名大喇嘛连滚带爬，抱住扎西班丹大大腿，显然与哲曲关系非同一般。
在场的喇嘛也是多有diǎn头之人。
到了这个时候，悟虚看出来了。那哲曲法王，在哲蚌寺这些喇嘛中颇有影响，甚至自成一股势力。这扎西班丹，有diǎn借题发挥，想要对付哲曲法王，今日公开一试，却不想有diǎn骑虎难下。心中暗叹一声，快速思量了一番，又上前一步，微微显露出真人修为，朗声説道，“那魔女，乃是天外天大自在宫下来的魔女，修为不凡，功法诡谲，若是再不出手，恐怕为时晚矣。”
悟虚和扎西班丹，两名真人修士，并肩站在那里，虽然气息刻意收敛，但无形的气势和威慑，却令在场所有大喇嘛感到一丝窒息，难以再开口言説。
扎西班丹再不顾忌，一串串低沉的藏语发音，从其嘴边诵出，带着耀眼的光，飞入佛堂。
这时候，佛堂中，忽然升起一片金光，犹如汪洋大海。一个魁梧的僧影，徐徐升起，浮现。然后，他双目睁开，两道金光射出，停在虚空中，犹如两轮烈日一般。他凝望了悟虚和扎西班丹片刻，忽然起身，身后无数鬼神天女幻相，如影随形般随之而动。
待他一步走到悟虚和扎西班丹之前，所有幻相又消失得无影无踪，整个人，潇潇洒洒，寂寂寥寥。他对着悟虚和扎西班丹，微微笑道，“两位师兄，如此劳师动众，所谓何事？不如进佛堂细説？”
此言一出，那些本就怀疑的大喇嘛，齐齐兴奋起来。不消问，哲曲开口称呼悟虚和扎西班丹两位师兄，便是明确无误地告知众人，他已经晋升真人层级，从大的境界来説，与悟虚和扎西班丹二人并驾齐驱。尤其是先前半跪在地，向扎西班丹苦苦痛陈的那几位大喇嘛，他们虽然尽量压抑着，没有欢呼，没有尖叫，但落在扎西班丹和悟虚眼里，早已经是眉飞色舞，不可一世的样子。
“哲曲师弟，”扎西班丹再次环视四周，最后把目光投向悟虚，一边説道，“那名叫做央金卓玛的明妃，实则是庐山囚魔峰的魔女，此刻她在哪里？“
“原来是为了此事，“哲曲无悲无喜地diǎndiǎn头，合掌説道，”那个魔女，已被我降伏渡化。“
扎西班丹注视着悟虚，悟虚注视着哲曲，半响之后，举手合掌恭谨地对着哲曲説道，“原来如此。善哉善哉。“
扎西班丹，见悟虚也找不出破绽，眉间的阴霾一闪而过，随即笑道，“恭喜哲曲师弟，晋升真人。“然后又对着众喇嘛説道，”通告本教诸寺，乃至宁玛、萨迦、噶举诸派，三日后本寺举行大庆典。“
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措钦大殿三楼西北侧，强巴通真（弥勒见得解脱）殿，扎西班丹和悟虚，站在见解弥勒佛八岁等身像前，默然无语，恭谨上香。待上香礼毕，扎西班丹望着佛像，轻轻喟叹道，“佛祖在上，如今雪域高原，是不是已经到了末法时代？佛祖又何时能够出世救渡众生？“佛门中，以为弥勒佛是未来佛，会在末法时代，出世渡人。是以，扎西班丹有此説。
悟虚听罢，不由刮目相看，想不到扎西班丹还有此番见识。诚然，自己也是如此觉得，如今的雪域高原，萨迦派经过萨迦五祖的发展，特别是八思巴成为蒙古大元的帝师国师，已经进入政教合一的阶段，但也不知道是否是真正的高僧大德都上了庐山还是怎么的，那些如今在人世间雪域高原掌权的萨迦派喇嘛，违背佛旨，不遵戒律，沉溺享乐，肆意妄为，甚至可以这么説，有的喇嘛干脆就是披着僧衣的魔王门徒。
“悟虚大师，那魔女是否真的被哲曲降伏渡化？“扎西班丹，忽然轻声説道，”哲曲若真的将那魔女降伏渡化，而晋升真人层级。恐怕三日之后的大庆典之后，雪域高原更加远离我佛慈悲，僧众中又有不少人，沉溺世俗的享乐，不守戒律，不愿大愿大行。“
悟虚diǎndiǎn头，颇为动容。仔细想想，扎西班丹担忧确实是不无道理。这其中的道理很简单。打个比方，你整天吃喝玩乐，掳人双修，饮食男女，本来被説成不是真修行，但结果你一不xiǎo心，又是降伏渡化妖魔，又是晋升真人，修到别人前面去了，那别人以后要不要坚持不吃喝玩乐，不掳人双修。
“典型示范“在这里，扎西班丹等人，想要改变现状，督促指引，便是有diǎn师出无名。就好比，后世中，我们常见的传闻或者段子，以前班里不好好学习的，现在都成了老板；学习好的，现在都在给别人打工。
悟虚忽然想到藏传佛教中广为流传的预言和指引：末法时代，莲花生大士的护持非常重要。正要对扎西班丹提及莲花生大士心咒，却又猛地想到莲花生大士已经在天外天消失，而那吕叶青又可能就是莲花生大士的一具分身。
哪知，扎西班丹忽然虔诚地念诵起莲花生大士心咒；哪知，在扎西班丹虔诚诵持莲花生大士心咒之时，悟虚曼陀罗法界中的那朵诡异白莲花，忽然闪着七彩光华，飞出法界，漂浮在扎西班丹面前。
正所谓
中阴救度妙经文，大士伏藏授缘人。
一切皆为末法计，降魔修真起贪嗔。
第三百二十四章 末法计
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