凭君欲问修行事，大半皆在食睡中。
食，是给身体以补充，睡，是让身体得以调整。
食，是“阳”，睡，是“阴”。
正是在这样的一种阳阴协作中，身体才能够新陈代谢，或者说推陈出新。
当年入室为弟子，老师闲话道真诠。
不语千玄和万妙，只说饮食与睡眠。
这是基础。
任何欲绕过基础而图凌云直上者，都是空中楼阁，都是水中月镜中花，再美轮美奂，也如梦幻泡影。
到得头来，终是一场空。
也因此，哪怕老人身为一代医之大宗，并自诩为千年第一神医，当初还是抱憾归隐，其振兴中医的心愿，也只是堪堪实现了一小半。
因为他发现，中医的基础太难了，在当时的文明生态下，想大面积普及，根本也是一种空中楼阁。
他教出了一个弟子，这个弟子成了御医。
他教出了第二个弟子，这个弟子成了御医。
他教出了第三个弟子，这个弟子还是成了御医。
御医没有什么错，老人自己就是御医出身，但当一个又一个的弟子都走了上层路线之后，老人终于发现，这不是偶然，而是必然。
就算他再教出十个八个弟子，最终的结果也还会是如此。
于是老人悟了。
他没有办法振兴中医，他最多只能做到对中医“救亡图存”。
他想起小时候。
老人不止是为地主家放过羊，也为地主家种过田。
地主家有很多田，水田，通过地头的沟渠放水。
有一年大旱，河里根本没有水，于是沟渠里也没有水，后来终于下了雨，河里有点水了，地主雇人拼命地把河里的水用桶啊盆地倾倒在沟渠里，然后水就沿着这个沟渠一路向前。
水田连着沟渠，得以灌溉。
但那个雨量还是太少了，不够，地主的田地，那一次，只有不到三成得到灌溉。
其它的田地，还是只能凭天上降的那点雨。
而那雨落在田里就像落在干旱的沙漠里，瞬间便没了踪影。
于中医，老人想过背负。
做梦都想。
这是几千年来一代又一代大医的天然使命，甩都甩不掉。
医者不止是术，更在于德。术有之，德有之，二者相合才是“道”，而作为医之大宗，这就是他的道。
术无须论。
何谓德？
于医而言，德即仁心，仁心即天下。
不是一个两个十个百个人的天下，是所有人的天下。
但就像一个人想背负起一座山，而且还是如同昆仑那样的山。
哪怕再医之大宗，哪怕再千年第一神医，他也终只是人而不是神。也所以，在徒劳地背了几筐山石之后，他抱憾归隐。
之所以早早地断然归隐，老人当时心里还是存着那么一点点想法——如果他能突破，从大宗迈入大宗师……
那或许就会迎来一番大不一样的局面。
不论是对于他自己，还是对于中医。
当然，后来，一年二年三年五年十年二十年地过去，老人发现，他想多了。
所以对于中医，他对许广陵说，“莫怨春归早，花余几点红。留将根蒂在，岁岁有东风。”
这是豁达吗？
其实不是。
只是什么方法都想过，百般手段都用过。
无用。
于是只能故作豁达罢了。
一个老人的大愿和深沉，早已收敛入骨，于是当时的少年所看到的，只是温文尔雅，以及谈笑风生。
还是后来，好几番的因缘际会之下，那个少年才知道，老人的真正心愿是什么，以及曾经为中医都做过些什么。
这是“前话”了。
论基础，食与睡。
这也会是许广陵这一年间，主要的修行前调整。
食，就是那个汤饼，田浩现在已经做得很好了。
之前开摊时，许广陵让田浩和许同辉的对外口号，就是“十全大补草药包”。
真的是“十全大补”吗？
真的！
从某种意义来说，是这样的！
当然这个世界的药师可能不这么看，如果他们只看那个草药包的话。
这一味药，真谛在于野味＋草药，而不单纯只是草药，如果用君臣佐使的说法，那个草药包所担负的，只是“臣”、“佐”、“使”，真正的“君”，是在那野味。
草药包，加上野味，这两者合在一起，才构成了这味药。
但这一点，这个世界的药师能不能看到，真不好说！
灯下黑，是极有可能的！
因为那个草药包本身，也是自成一体。
在彻底地解析出草药包的奥妙之前，许广陵不认为，有几个药师会把目光放在再普通不过毫无可究之处的野味上。
如果用前世的说法来作简单解释：
那就是炖煮时，在草药包的作用下，野味中的蛋白质大量地被分解，分解为游离的氨基酸。
这是第一步，“臣”。
这些氨基酸中，对身体有大用的部分，被留了下来，而对身体只有小用或根本无用的部分，被进一步地去除，并着油脂及那些分解后的杂质一起，化为残渣。
这是第二步，“佐”。
干净的、几乎完全被身体吸收而不会带来多少负担的营养物质，在几味草药的作用下，分补脏腑及全身，各有侧重。
这是第三步，“使”。
三步之下，这是一味很普通的，但绝绝对对达到了大宗级别的药物配制。
理论很简单，实际操作极困难。
想配制出这味药，并恰到好处，需要几个前提条件：
一、这是个大宗级别的药师。
二、这位大宗知道君臣佐使的框架体系。
三、这位大宗同时也是一位大宗师，并达到了大宗师的第三阶，过了“盈”、“清”、“元”的阶段。
想配制这味药，需要一二三。
想完整地解析这味药，依然需要这一二三。
缺一不可。
也因此，前世，对这个食，对这个药，对这个食药无瑕一体，两位老人只能是感叹，以及赞不绝口，然后再次感叹。
特别是章老先生，不无幽怨，“拙言，这个药，我是配不出来了。”
理论简单得让他一听就懂，于老人而言如三岁小儿涂鸦。
实际操作，尤其是分寸的把握和拿捏，困难到让老人直接绝望，根本连想一下的心思都没有！
就凭这一道汤，许广陵就站在了药食两道的大宗。
老人当初是因自己身体的亏损，向“滋补”的方向进发，从这一条路成了医药的大宗。
许广陵并没有另辟蹊径，而是同样依循着老师的这条路出发，只是把“滋补”改为了更加全面的“调补”，调节及滋补，大宗师之下，一路的身体变迁。
食药双运。
一方面是从基础出发，成就他自己的“大”及“宗”，由大及宗，再由宗返大，两者不断循环，交相改善，直至善无可善，进无可进。
另一方面也是为两位老人效弟子之劳。
“世间唯爱与美食，不可辜负。”
这话虽俗了点，更偏狭得很，但会当其时，却也应景。
最初，甚至都还未为弟子，老人送他一本食谱。
然后，是他身为大宗，身为大宗师，也身为弟子，给两位老人以美食。
出自大宗和大宗师之手的美食，当然也要符合大宗和大宗师的身份。
若不然——
何以酬师情？
何以谢师恩？
食，是给身体以补充，睡，是让身体得以调整。
食，是“阳”，睡，是“阴”。
正是在这样的一种阳阴协作中，身体才能够新陈代谢，或者说推陈出新。
当年入室为弟子，老师闲话道真诠。
不语千玄和万妙，只说饮食与睡眠。
这是基础。
任何欲绕过基础而图凌云直上者，都是空中楼阁，都是水中月镜中花，再美轮美奂，也如梦幻泡影。
到得头来，终是一场空。
也因此，哪怕老人身为一代医之大宗，并自诩为千年第一神医，当初还是抱憾归隐，其振兴中医的心愿，也只是堪堪实现了一小半。
因为他发现，中医的基础太难了，在当时的文明生态下，想大面积普及，根本也是一种空中楼阁。
他教出了一个弟子，这个弟子成了御医。
他教出了第二个弟子，这个弟子成了御医。
他教出了第三个弟子，这个弟子还是成了御医。
御医没有什么错，老人自己就是御医出身，但当一个又一个的弟子都走了上层路线之后，老人终于发现，这不是偶然，而是必然。
就算他再教出十个八个弟子，最终的结果也还会是如此。
于是老人悟了。
他没有办法振兴中医，他最多只能做到对中医“救亡图存”。
他想起小时候。
老人不止是为地主家放过羊，也为地主家种过田。
地主家有很多田，水田，通过地头的沟渠放水。
有一年大旱，河里根本没有水，于是沟渠里也没有水，后来终于下了雨，河里有点水了，地主雇人拼命地把河里的水用桶啊盆地倾倒在沟渠里，然后水就沿着这个沟渠一路向前。
水田连着沟渠，得以灌溉。
但那个雨量还是太少了，不够，地主的田地，那一次，只有不到三成得到灌溉。
其它的田地，还是只能凭天上降的那点雨。
而那雨落在田里就像落在干旱的沙漠里，瞬间便没了踪影。
于中医，老人想过背负。
做梦都想。
这是几千年来一代又一代大医的天然使命，甩都甩不掉。
医者不止是术，更在于德。术有之，德有之，二者相合才是“道”，而作为医之大宗，这就是他的道。
术无须论。
何谓德？
于医而言，德即仁心，仁心即天下。
不是一个两个十个百个人的天下，是所有人的天下。
但就像一个人想背负起一座山，而且还是如同昆仑那样的山。
哪怕再医之大宗，哪怕再千年第一神医，他也终只是人而不是神。也所以，在徒劳地背了几筐山石之后，他抱憾归隐。
之所以早早地断然归隐，老人当时心里还是存着那么一点点想法——如果他能突破，从大宗迈入大宗师……
那或许就会迎来一番大不一样的局面。
不论是对于他自己，还是对于中医。
当然，后来，一年二年三年五年十年二十年地过去，老人发现，他想多了。
所以对于中医，他对许广陵说，“莫怨春归早，花余几点红。留将根蒂在，岁岁有东风。”
这是豁达吗？
其实不是。
只是什么方法都想过，百般手段都用过。
无用。
于是只能故作豁达罢了。
一个老人的大愿和深沉，早已收敛入骨，于是当时的少年所看到的，只是温文尔雅，以及谈笑风生。
还是后来，好几番的因缘际会之下，那个少年才知道，老人的真正心愿是什么，以及曾经为中医都做过些什么。
这是“前话”了。
论基础，食与睡。
这也会是许广陵这一年间，主要的修行前调整。
食，就是那个汤饼，田浩现在已经做得很好了。
之前开摊时，许广陵让田浩和许同辉的对外口号，就是“十全大补草药包”。
真的是“十全大补”吗？
真的！
从某种意义来说，是这样的！
当然这个世界的药师可能不这么看，如果他们只看那个草药包的话。
这一味药，真谛在于野味＋草药，而不单纯只是草药，如果用君臣佐使的说法，那个草药包所担负的，只是“臣”、“佐”、“使”，真正的“君”，是在那野味。
草药包，加上野味，这两者合在一起，才构成了这味药。
但这一点，这个世界的药师能不能看到，真不好说！
灯下黑，是极有可能的！
因为那个草药包本身，也是自成一体。
在彻底地解析出草药包的奥妙之前，许广陵不认为，有几个药师会把目光放在再普通不过毫无可究之处的野味上。
如果用前世的说法来作简单解释：
那就是炖煮时，在草药包的作用下，野味中的蛋白质大量地被分解，分解为游离的氨基酸。
这是第一步，“臣”。
这些氨基酸中，对身体有大用的部分，被留了下来，而对身体只有小用或根本无用的部分，被进一步地去除，并着油脂及那些分解后的杂质一起，化为残渣。
这是第二步，“佐”。
干净的、几乎完全被身体吸收而不会带来多少负担的营养物质，在几味草药的作用下，分补脏腑及全身，各有侧重。
这是第三步，“使”。
三步之下，这是一味很普通的，但绝绝对对达到了大宗级别的药物配制。
理论很简单，实际操作极困难。
想配制出这味药，并恰到好处，需要几个前提条件：
一、这是个大宗级别的药师。
二、这位大宗知道君臣佐使的框架体系。
三、这位大宗同时也是一位大宗师，并达到了大宗师的第三阶，过了“盈”、“清”、“元”的阶段。
想配制这味药，需要一二三。
想完整地解析这味药，依然需要这一二三。
缺一不可。
也因此，前世，对这个食，对这个药，对这个食药无瑕一体，两位老人只能是感叹，以及赞不绝口，然后再次感叹。
特别是章老先生，不无幽怨，“拙言，这个药，我是配不出来了。”
理论简单得让他一听就懂，于老人而言如三岁小儿涂鸦。
实际操作，尤其是分寸的把握和拿捏，困难到让老人直接绝望，根本连想一下的心思都没有！
就凭这一道汤，许广陵就站在了药食两道的大宗。
老人当初是因自己身体的亏损，向“滋补”的方向进发，从这一条路成了医药的大宗。
许广陵并没有另辟蹊径，而是同样依循着老师的这条路出发，只是把“滋补”改为了更加全面的“调补”，调节及滋补，大宗师之下，一路的身体变迁。
食药双运。
一方面是从基础出发，成就他自己的“大”及“宗”，由大及宗，再由宗返大，两者不断循环，交相改善，直至善无可善，进无可进。
另一方面也是为两位老人效弟子之劳。
“世间唯爱与美食，不可辜负。”
这话虽俗了点，更偏狭得很，但会当其时，却也应景。
最初，甚至都还未为弟子，老人送他一本食谱。
然后，是他身为大宗，身为大宗师，也身为弟子，给两位老人以美食。
出自大宗和大宗师之手的美食，当然也要符合大宗和大宗师的身份。
若不然——
何以酬师情？
何以谢师恩？