第八百五十三章吴哥
真腊曾经是一个繁华的国度，它的前身叫扶南。
《南齐书·扶南传》记述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不宾之民为奴婢，货易金银彩帛。
大家男子截锦为横幅，女为贯头，贫者以布自蔽。
锻金环鏆银食器。
伐木起屋，国王居重阁，以木栅为城。
海边生大箬叶，长八九尺，编其叶以覆屋。人民亦为阁居。
为船八九丈，广裁六七尺，头尾似鱼。
所居不穿井，数十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。
其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。
可是等到《隋书》的时代，曾经富强的扶南国，被北面来的真腊征服了。
文化上也来了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利，祭用人肉。
其王年别杀人，以夜祀祷。
王一登基，其兄弟必处刑，或去一指，或劓鼻，别处供给，不得仕进。”
这一时期的都城，就在洞萨里湖北面。
之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。
新国王在诃里诃罗洛耶城统治，为摆脱爪哇“山王”的统治，他必须在一座山上接受婆罗门传授，建造显示圣迹的林伽，使他自己成为山王。
诸王至高无上的权力，此后便寓于这座林伽之中。
当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。
为了彰显王权和神权，引发国王崇拜，古伦山上开始大规模修建寺庙。
尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区，但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。
这个地方处于每年泛滥的范围之外，距神庙用材的砂岩采石场三十多公里，紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。
之后的国王，又创立了提和罗耶仪式。
从此，金字塔形的提和罗耶神庙，就成了每一个王都的标志。
提和罗耶的意思，就是天王。
每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上，里面供奉着石头或贵金属制成的林伽，历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。
范胜凯并非王族出生，是趁国内外战乱中崛起的大军阀，类似三国时代的曹操，因此他对于确定自己的王权更加看重。
因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。
吴哥的神庙很多，真腊人也明白了水利的好处，在大湖上游地区建造水库，水渠，供应吴哥城所需。
国王们穷奢极侈地建立自己的庙山，一座比一座宏伟壮大。
上上一任国王，挖掘了东巴赖湖，在湖边修建了巴方寺，一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇，“望之郁然”，山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。
而他的继任者，下令在国都的西面开挖一个长八公里，宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大，在中心的小岛上建立有一座寺庙，庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。
庙中还有无数的浮雕，碑刻，记录着历代国王的生平重大场面，以及他们的“丰功伟绩”。
李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。
大城的格局已然开始形成，两道城墙，还有护城河，护城河上还有大桥，大桥两侧是石头雕刻的武士，面目狰狞，一共五十四座。
城门上有大佛的头像，城墙是石头墙，高达两丈，相当壮观。
宫殿也非常辉煌，不少金饰。
真腊本地不产金银，这些都是贸易所得。
看着如此规模宏伟的庙山建筑群和外墙都雕刻有石像的城墙，李舜举偷偷对苏油说道：“要是大宋官家们都这样搞，怕不早就被朝臣们喷死了。”
苏油笑道：“都监，想到了华夏历史上的哪些帝王？”
李舜举面上挂不住：“依我看来，夏桀、商纣之君耳。明润，我们这样算不算是助纣为虐啊？”
苏油说道：“和桀纣还是不同的，至少你看其国民，离‘是日何时丧？予与女皆亡！’可是一回事儿？”
走在前头的白象上，范胜凯对着国民们频频招手。
国民们在象队经过的时候，纷纷跪拜匍匐，看神色真是衷心的虔诚忠顺。
李舜举看着这样的情形，终是摇了摇头，不说话了。
范胜凯此举，也有拉大旗扯虎皮的意思，显示大宋对他的支持。
暴君不暴君的不说，但范胜凯真是好主人。
最搞笑的是皇宫里很多漂亮女人，她们竟然都是职业妇女。
她们有特殊的装扮，像是制服标志一样，在宫外都有丈夫，每天白天进宫上班，供宫中使唤，晚上各自回家，类似后世的朝九晚五！
这里的行印度教，民分数等。
高等级的家庭，家中都有各地抓来的奴隶，多的一两百，少的也有一二十。
此外在野外还有大量的“野人”，浑身赤裸，用藤编成盾牌，用标枪打猎。标枪上系着十数丈的绳子，这玩意儿是唯一的财产，一定要收回来的。
高姓人如果沾惹了这些等级的女人，会被认为“不洁”，第二天所有人吃饭都会远离。
这里还有猎胆的风俗，地方州府会组织抓野人，取他们的胆献给国王，这是中古时期人祭的恶俗留存。
游览猎奇是一个方面，正事儿还是要做的。
范师哲请石薇为吴哥人救治病痛，石薇欣然同意了。
苏辐则与范胜凯手下的大臣高相凭签署经济条约，为吴哥经济注入强心剂，准备大肆采购这里特产的木材，香料，宝石，以及如降真香，黄蜡，紫梗等诸多特产。
而真腊人需要的东西就太多了。
首先是金银，他们要修神庙，造佛像，对金银的需求极度旺盛。
其次是金属器，漆器，丝绸，布料，药材，甚至是梳篦，竹编，雨伞，扇子……什么都想要。
还有最渴望的——清凉油，金灵丹和钢针。
协议签得苏辐没好气，我是做大生意的，钢针雨伞清凉油这种单，真的不是侮辱我？！
等到高相凭一说价，五根针可以换一两降真香，苏辐立刻转换了态度，那我们还有小镜子，黄铜顶针，小剪刀，都是很好的东西哟，要不我给你弄成针线套装你看如何……
真腊国也设封建制度，类似六部设有五大臣，不过大多是王亲国戚分任。
法典规定﹕国王是国家的主人﹐这个主人的意思，是王国全部地区的人民、水、土地、森林和山脉，都是国王的财产。
农民对土地只有使用权。国王把土地分封给属下贵族官吏﹐农民领取土地耕种必须向封建领主缴纳一定的实物地租和服劳役﹐以换取对土地的使用权。
等级非常森严﹐官属出门乘轿及打罗伞各级有别﹐住屋高矮广狭各有定制。
官家府第和百姓房舍也不相混淆﹐人民只能盖茅为屋﹐国戚大臣才许用瓦。
不过他们的轿子非常搞笑，就是一根竹竿，系着一条锦缎，说是轿子，其实就是一个人抬着走的吊床。
这玩意儿苏油和李若愚都是不坐的，宁愿优哉游哉地步行。
范胜凯见不是事儿，送了苏油和李若愚两匹马。
真腊本地马很小，但是这两匹马却极度神骏，不亚于波斯马，而且这马有个非常有趣的特点，就是两个中等尺寸的耳朵尖部向内翻卷，好像在比心一般。
一打听，原来是月支马，是范师哲当年在天竺游历的时候，天竺国主送他的礼物。
可惜的是，两匹马都跟李舜举一样动过手术，让苏油好伤心。
不过至少知道了一条好消息，原来不用跑太远，印度大陆上，就有一个优良的马种。
真腊曾经是一个繁华的国度，它的前身叫扶南。
《南齐书·扶南传》记述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不宾之民为奴婢，货易金银彩帛。
大家男子截锦为横幅，女为贯头，贫者以布自蔽。
锻金环鏆银食器。
伐木起屋，国王居重阁，以木栅为城。
海边生大箬叶，长八九尺，编其叶以覆屋。人民亦为阁居。
为船八九丈，广裁六七尺，头尾似鱼。
所居不穿井，数十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。
其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。斗鸡及狶为乐。
可是等到《隋书》的时代，曾经富强的扶南国，被北面来的真腊征服了。
文化上也来了一次巨大的倒退
“近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神名婆利，祭用人肉。
其王年别杀人，以夜祀祷。
王一登基，其兄弟必处刑，或去一指，或劓鼻，别处供给，不得仕进。”
这一时期的都城，就在洞萨里湖北面。
之后吴哥王朝将真腊从爪哇“山王”的宗主权中解放出来。
新国王在诃里诃罗洛耶城统治，为摆脱爪哇“山王”的统治，他必须在一座山上接受婆罗门传授，建造显示圣迹的林伽，使他自己成为山王。
诸王至高无上的权力，此后便寓于这座林伽之中。
当时的国王者耶跋摩二世选择了古伦山。
为了彰显王权和神权，引发国王崇拜，古伦山上开始大规模修建寺庙。
尽管者耶跋摩的实际权力没有超出大湖地区，但他在毗邻洞里萨湖的北部高地找到了未来首都的位置。
这个地方处于每年泛滥的范围之外，距神庙用材的砂岩采石场三十多公里，紧挨着呵叻高原和九龙江流域的要隘。
之后的国王，又创立了提和罗耶仪式。
从此，金字塔形的提和罗耶神庙，就成了每一个王都的标志。
提和罗耶的意思，就是天王。
每个王的神庙都建立在一座天然或人工的山上，里面供奉着石头或贵金属制成的林伽，历届统治者的提和罗耶像就立在这样的林伽之中。
范胜凯并非王族出生，是趁国内外战乱中崛起的大军阀，类似三国时代的曹操，因此他对于确定自己的王权更加看重。
因此吴哥又一次陷入了大规模的营建当中。
吴哥的神庙很多，真腊人也明白了水利的好处，在大湖上游地区建造水库，水渠，供应吴哥城所需。
国王们穷奢极侈地建立自己的庙山，一座比一座宏伟壮大。
上上一任国王，挖掘了东巴赖湖，在湖边修建了巴方寺，一座寺就是一座覆盖整个山丘的石头庙宇，“望之郁然”，山中树立的是一座黄金的湿婆林伽。
而他的继任者，下令在国都的西面开挖一个长八公里，宽两公里的大蓄水池。西巴赖湖比东巴赖湖还要大，在中心的小岛上建立有一座寺庙，庙旁安放着一座巨大的青铜像。表现了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗湿奴形象。
庙中还有无数的浮雕，碑刻，记录着历代国王的生平重大场面，以及他们的“丰功伟绩”。
李舜举和苏油并肩坐在华丽的象座上进城。
大城的格局已然开始形成，两道城墙，还有护城河，护城河上还有大桥，大桥两侧是石头雕刻的武士，面目狰狞，一共五十四座。
城门上有大佛的头像，城墙是石头墙，高达两丈，相当壮观。
宫殿也非常辉煌，不少金饰。
真腊本地不产金银，这些都是贸易所得。
看着如此规模宏伟的庙山建筑群和外墙都雕刻有石像的城墙，李舜举偷偷对苏油说道：“要是大宋官家们都这样搞，怕不早就被朝臣们喷死了。”
苏油笑道：“都监，想到了华夏历史上的哪些帝王？”
李舜举面上挂不住：“依我看来，夏桀、商纣之君耳。明润，我们这样算不算是助纣为虐啊？”
苏油说道：“和桀纣还是不同的，至少你看其国民，离‘是日何时丧？予与女皆亡！’可是一回事儿？”
走在前头的白象上，范胜凯对着国民们频频招手。
国民们在象队经过的时候，纷纷跪拜匍匐，看神色真是衷心的虔诚忠顺。
李舜举看着这样的情形，终是摇了摇头，不说话了。
范胜凯此举，也有拉大旗扯虎皮的意思，显示大宋对他的支持。
暴君不暴君的不说，但范胜凯真是好主人。
最搞笑的是皇宫里很多漂亮女人，她们竟然都是职业妇女。
她们有特殊的装扮，像是制服标志一样，在宫外都有丈夫，每天白天进宫上班，供宫中使唤，晚上各自回家，类似后世的朝九晚五！
这里的行印度教，民分数等。
高等级的家庭，家中都有各地抓来的奴隶，多的一两百，少的也有一二十。
此外在野外还有大量的“野人”，浑身赤裸，用藤编成盾牌，用标枪打猎。标枪上系着十数丈的绳子，这玩意儿是唯一的财产，一定要收回来的。
高姓人如果沾惹了这些等级的女人，会被认为“不洁”，第二天所有人吃饭都会远离。
这里还有猎胆的风俗，地方州府会组织抓野人，取他们的胆献给国王，这是中古时期人祭的恶俗留存。
游览猎奇是一个方面，正事儿还是要做的。
范师哲请石薇为吴哥人救治病痛，石薇欣然同意了。
苏辐则与范胜凯手下的大臣高相凭签署经济条约，为吴哥经济注入强心剂，准备大肆采购这里特产的木材，香料，宝石，以及如降真香，黄蜡，紫梗等诸多特产。
而真腊人需要的东西就太多了。
首先是金银，他们要修神庙，造佛像，对金银的需求极度旺盛。
其次是金属器，漆器，丝绸，布料，药材，甚至是梳篦，竹编，雨伞，扇子……什么都想要。
还有最渴望的——清凉油，金灵丹和钢针。
协议签得苏辐没好气，我是做大生意的，钢针雨伞清凉油这种单，真的不是侮辱我？！
等到高相凭一说价，五根针可以换一两降真香，苏辐立刻转换了态度，那我们还有小镜子，黄铜顶针，小剪刀，都是很好的东西哟，要不我给你弄成针线套装你看如何……
真腊国也设封建制度，类似六部设有五大臣，不过大多是王亲国戚分任。
法典规定﹕国王是国家的主人﹐这个主人的意思，是王国全部地区的人民、水、土地、森林和山脉，都是国王的财产。
农民对土地只有使用权。国王把土地分封给属下贵族官吏﹐农民领取土地耕种必须向封建领主缴纳一定的实物地租和服劳役﹐以换取对土地的使用权。
等级非常森严﹐官属出门乘轿及打罗伞各级有别﹐住屋高矮广狭各有定制。
官家府第和百姓房舍也不相混淆﹐人民只能盖茅为屋﹐国戚大臣才许用瓦。
不过他们的轿子非常搞笑，就是一根竹竿，系着一条锦缎，说是轿子，其实就是一个人抬着走的吊床。
这玩意儿苏油和李若愚都是不坐的，宁愿优哉游哉地步行。
范胜凯见不是事儿，送了苏油和李若愚两匹马。
真腊本地马很小，但是这两匹马却极度神骏，不亚于波斯马，而且这马有个非常有趣的特点，就是两个中等尺寸的耳朵尖部向内翻卷，好像在比心一般。
一打听，原来是月支马，是范师哲当年在天竺游历的时候，天竺国主送他的礼物。
可惜的是，两匹马都跟李舜举一样动过手术，让苏油好伤心。
不过至少知道了一条好消息，原来不用跑太远，印度大陆上，就有一个优良的马种。