第一千五百五十八章神医
黄能就是黄龙，屈原在其长诗《天问》中说，鲧的尸体化作黄能，越过穷山的冈岩，去请求巫师将他救活。
在求医途中，他看见遭了洪水灾害的人民，流离失所，衣食难全，心里难过，还劝大家播种黑小米，除去杂草。
邵伯温认为，鲧的尸体化作黄能，所去到的有巫神的地方就是东胜州。
黄能就是东胜州人羽蛇神崇拜的由来。
而所谓的黑小米，其实就是藜麦。
在羽山上，邵伯温发现了好几处遗迹，那里留存了大量的燧石石器，与中土商周前的石器用料不同，却与东胜州人用的石料类似。
还有几处石像，壁画，也与东胜州人的雕像和绘画有相通之处。
邵伯温的这个发现，将东胜州人迁徙史提前了整整一千年，东胜州人的先祖是从夏初就开始移民，一直延续到商周，直到北海陆路断绝，方在终止了与中土的联系。
如今邵伯温正兴致勃勃，准备以鲧被磔羽山为起点，编写一本《东胜史纲》。
而且这事儿吧还不是小邵童鞋的一面之词，也不知道邵伯温一路上是怎么跟几个东胜州使节忽悠的，人家一到羽山看到石像就顶礼膜拜嗷嗷哭，然后带着宋人在山下一处地方找到了他们称为“涝滂”的赤泉，硬说那是他们祖先的鲜血，珍而重之的装盛起来，要带回万里之外的部落中去供奉。
这尼玛就没天理了，苏油到现在都没弄明白，不管是邵伯温还是东胜州的遗民，是怎么找到那处“血泉”的，愣是将故事的逻辑链给完善了起来。
不过邵伯温敢吹，朝廷就敢信。
宋人搞这一套东西具备丰富的经验，当年真宗皇帝带领群众大搞造神运动，搞到自己都深信不疑，很快朝廷就批准了海州太守所请，在羽山上建立起一座崇伯观。
因为鲧姓姒，字熙，氏有崇，是有崇部落的首领，后世也称之为崇伯。
天师道也给鲧上了尊号，名叫东胜感应真君，塑像是以东胜州人为形象，羽冠鹤氅而无须，鼻梁勾挺，座下是一只巨大的灵龟，身后是一匹雄骏的白马，左手缠着呼风唤雨的羽蛇，右手拿着从天帝那里盗来的息壤。
都是有来历的，灵龟是鲧治水的时候，灵龟浮出水面，告诉他可以从天帝那里盗来息壤治水。
白马是根据《山海经》的记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
而在鲧死后，他的儿子大禹继续治水，这时灵龟和白马再次出现，向大禹献上河图洛书。
受这两样东西的启发，华夏正式进入了文明时代。
很特么的考究，很特么严密，很特么的……科学。
这个故事苏油命蜀中官锦院织成彩锦连环画，准备送去东胜州玉黍城神庙中悬挂起来，给东胜州人民带去满满的幸福感和获得感。
等到明年东胜州的使节再次过来，就会知道大宋人的造神运动是多么的可怕。
拜访了东洋舰队驻泊的连云岛，扁罐又带着毕观去海州购买水晶。
东海水晶一直就闻名天下，后世存放于国家地质博物馆的那个“水晶王”，就是出自东海县房山乡。
毕观挑了一个巨大的水晶原矿精簇体，准备带回汴京城去对剖开，变成两个能够养青鱂的鱼盆，正好赵煦一个，漏勺一个。
两人又乘坐飞鱼号到了扬州拜会老宗叔，之后乘坐漕船到了楚州，在楚州接到了神医杨介。
杨介刚刚治完了他名留华夏中医史的一个神奇医案。
广州通判杨立之是楚州人。任满归楚，喉咙生痈，红肿溃烂，脓血如注，茶水不能进，觉也睡不好。
子孙多方求医问药，都没有什么好办法。
适逢杨介云游还乡，杨立之两个儿子以父亲久病不愈，十分不忍，便亲自去邀请杨介到家，为其父诊治。
杨介随杨立之儿子到府，都没有把脉，熟视良久，轻轻松松地对杨家人说：“不须看脉已得之矣。此疾甚异，须先啖生姜片一斤，乃可投药，否则无法。”
这医方过于古怪，杨老头喉咙中已经浓肿溃烂疼痛难忍，再嚼一斤生姜，岂不是火上浇油？
杨立之已经病急乱投医了，对家人说：“杨吉老医术通神，言必不妄，试啖我。”
家人这才按照杨介的吩咐取过一斤生姜洗净，动刀切片。
切一片，杨立之就拿来送入口中咀嚼，开始时，只觉得生姜味道甘香，愈嚼愈觉得舒服，好吃。
吃到半斤时，喉中疼痛渐止。
就这样家人不停地切，杨立之不停地吃，等到生姜切完吃完，将好一斤之数。
这时候杨立之才感觉到生姜的辛辣味，家人再给他吃饭粥，入口已无滞碍。
第二天杨立之完全康复，召杨介谢而问之，杨介对他说：“你在广州做官，南方多鹧鸪，平时你必多吃，而鹧鸪喜食半夏，久而久之，半夏之毒就郁积在你体内。”
“使君的病原，就是半夏毒发，所以我用生姜制之。今病源已清，不须再服用其它药物了。”
正好扁罐这次带来了荆王赵頵请杨介赴京当任医学院教授的聘书，杨立之奉送仪程五千贯，让杨介风风光光地进京。
扁罐的医术来自家传，虽然不能称作名医，起码不是苏轼那样的半吊子，性格类似石薇，一身侠气。
毕观虽然不通医术，但是她不挑书，而且过目不忘，石薇收藏在家中的医学典籍，她都能背出来，也是奇人。
而杨介更是气度潇洒，能够解剖尸体且画成图形的人，在如今的大宋，堪称离经叛道。
而且他亦医亦道，早年有一位病人来求医，身上疼痛而指不出到底痛在何处。杨介看后诊断说：“君热证已极，气血消灼且尽，自此三年，当以发背死，不可为矣。”
病人怏怏而去。
二年过后，杨介又遇此人，见其满面红光，已康复多时。
杨介大惊恭喜，细问而知，是由茅山一道士治好的。
方法非常简单：每天吃一个梨，或食干梨汤渣。
杨介深感惭愧，当即离家前往茅山求学，数年后才回到家乡。
三人都不介意世俗眼光，一路讨论医案，游山玩水，以道友相称，倒是颇不寂寞。
等回到汴京也是十月，杨介前往京师大学堂，献上了自己所著的《四时伤寒总病论》六卷、《伤寒脉诀》一卷、《明堂针灸经》一卷，成为京师大学堂又一名教授。
……
冬，十月，庚辰，辽以参知政事王经进南院宰相。
甲申，被贬湖州通判的贾易上呈谢表，谓以忠直获罪，指言群臣谗邪罔极，朋党滔天。
又言元丰八年“苏轼顷在扬州题诗，以奉先帝遗诏为‘闻好语’，草吕大防制云‘民亦劳止’，引用厉王诗，以比熙宁、元丰之政。”
说他在神宗去世的时候“作诗自庆，……欣踊如此”，至引李林甫、杨国忠为喻，一心要使苏轼陷于大逆不道的死罪。
还攻击苏轼在通判杭州任上的种种举措，说苏轼惩处横行地方的不法豪是“务以暴横立威”；努力救灾是“张大其言”；兴修水利、疏浚西湖是“虚妄无实”，是“亦不免科借居民什器畚插之类，虐使捍江厢卒，筑为长堤于湖中，以事游观，于公私并无利害。”
又言苏辙持密命以告人，持身不谨，学问不精。“弟辙早应制科，试文缪不及格，幸而滥进，与轼皆诽怨先帝，无人臣礼。”
还说御史吕陶党苏轼兄弟叔侄，而文彦博实主之，语侵文彦博及苏油、范纯仁。
最后还拿出一项铁证，言苏油纵容长子新妇，搭乘火车度假，将国之重器，挪作私用。
御史赵挺之也附和贾易，上章弹劾苏轼。
大小苏上疏自辨。
黄能就是黄龙，屈原在其长诗《天问》中说，鲧的尸体化作黄能，越过穷山的冈岩，去请求巫师将他救活。
在求医途中，他看见遭了洪水灾害的人民，流离失所，衣食难全，心里难过，还劝大家播种黑小米，除去杂草。
邵伯温认为，鲧的尸体化作黄能，所去到的有巫神的地方就是东胜州。
黄能就是东胜州人羽蛇神崇拜的由来。
而所谓的黑小米，其实就是藜麦。
在羽山上，邵伯温发现了好几处遗迹，那里留存了大量的燧石石器，与中土商周前的石器用料不同，却与东胜州人用的石料类似。
还有几处石像，壁画，也与东胜州人的雕像和绘画有相通之处。
邵伯温的这个发现，将东胜州人迁徙史提前了整整一千年，东胜州人的先祖是从夏初就开始移民，一直延续到商周，直到北海陆路断绝，方在终止了与中土的联系。
如今邵伯温正兴致勃勃，准备以鲧被磔羽山为起点，编写一本《东胜史纲》。
而且这事儿吧还不是小邵童鞋的一面之词，也不知道邵伯温一路上是怎么跟几个东胜州使节忽悠的，人家一到羽山看到石像就顶礼膜拜嗷嗷哭，然后带着宋人在山下一处地方找到了他们称为“涝滂”的赤泉，硬说那是他们祖先的鲜血，珍而重之的装盛起来，要带回万里之外的部落中去供奉。
这尼玛就没天理了，苏油到现在都没弄明白，不管是邵伯温还是东胜州的遗民，是怎么找到那处“血泉”的，愣是将故事的逻辑链给完善了起来。
不过邵伯温敢吹，朝廷就敢信。
宋人搞这一套东西具备丰富的经验，当年真宗皇帝带领群众大搞造神运动，搞到自己都深信不疑，很快朝廷就批准了海州太守所请，在羽山上建立起一座崇伯观。
因为鲧姓姒，字熙，氏有崇，是有崇部落的首领，后世也称之为崇伯。
天师道也给鲧上了尊号，名叫东胜感应真君，塑像是以东胜州人为形象，羽冠鹤氅而无须，鼻梁勾挺，座下是一只巨大的灵龟，身后是一匹雄骏的白马，左手缠着呼风唤雨的羽蛇，右手拿着从天帝那里盗来的息壤。
都是有来历的，灵龟是鲧治水的时候，灵龟浮出水面，告诉他可以从天帝那里盗来息壤治水。
白马是根据《山海经》的记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
而在鲧死后，他的儿子大禹继续治水，这时灵龟和白马再次出现，向大禹献上河图洛书。
受这两样东西的启发，华夏正式进入了文明时代。
很特么的考究，很特么严密，很特么的……科学。
这个故事苏油命蜀中官锦院织成彩锦连环画，准备送去东胜州玉黍城神庙中悬挂起来，给东胜州人民带去满满的幸福感和获得感。
等到明年东胜州的使节再次过来，就会知道大宋人的造神运动是多么的可怕。
拜访了东洋舰队驻泊的连云岛，扁罐又带着毕观去海州购买水晶。
东海水晶一直就闻名天下，后世存放于国家地质博物馆的那个“水晶王”，就是出自东海县房山乡。
毕观挑了一个巨大的水晶原矿精簇体，准备带回汴京城去对剖开，变成两个能够养青鱂的鱼盆，正好赵煦一个，漏勺一个。
两人又乘坐飞鱼号到了扬州拜会老宗叔，之后乘坐漕船到了楚州，在楚州接到了神医杨介。
杨介刚刚治完了他名留华夏中医史的一个神奇医案。
广州通判杨立之是楚州人。任满归楚，喉咙生痈，红肿溃烂，脓血如注，茶水不能进，觉也睡不好。
子孙多方求医问药，都没有什么好办法。
适逢杨介云游还乡，杨立之两个儿子以父亲久病不愈，十分不忍，便亲自去邀请杨介到家，为其父诊治。
杨介随杨立之儿子到府，都没有把脉，熟视良久，轻轻松松地对杨家人说：“不须看脉已得之矣。此疾甚异，须先啖生姜片一斤，乃可投药，否则无法。”
这医方过于古怪，杨老头喉咙中已经浓肿溃烂疼痛难忍，再嚼一斤生姜，岂不是火上浇油？
杨立之已经病急乱投医了，对家人说：“杨吉老医术通神，言必不妄，试啖我。”
家人这才按照杨介的吩咐取过一斤生姜洗净，动刀切片。
切一片，杨立之就拿来送入口中咀嚼，开始时，只觉得生姜味道甘香，愈嚼愈觉得舒服，好吃。
吃到半斤时，喉中疼痛渐止。
就这样家人不停地切，杨立之不停地吃，等到生姜切完吃完，将好一斤之数。
这时候杨立之才感觉到生姜的辛辣味，家人再给他吃饭粥，入口已无滞碍。
第二天杨立之完全康复，召杨介谢而问之，杨介对他说：“你在广州做官，南方多鹧鸪，平时你必多吃，而鹧鸪喜食半夏，久而久之，半夏之毒就郁积在你体内。”
“使君的病原，就是半夏毒发，所以我用生姜制之。今病源已清，不须再服用其它药物了。”
正好扁罐这次带来了荆王赵頵请杨介赴京当任医学院教授的聘书，杨立之奉送仪程五千贯，让杨介风风光光地进京。
扁罐的医术来自家传，虽然不能称作名医，起码不是苏轼那样的半吊子，性格类似石薇，一身侠气。
毕观虽然不通医术，但是她不挑书，而且过目不忘，石薇收藏在家中的医学典籍，她都能背出来，也是奇人。
而杨介更是气度潇洒，能够解剖尸体且画成图形的人，在如今的大宋，堪称离经叛道。
而且他亦医亦道，早年有一位病人来求医，身上疼痛而指不出到底痛在何处。杨介看后诊断说：“君热证已极，气血消灼且尽，自此三年，当以发背死，不可为矣。”
病人怏怏而去。
二年过后，杨介又遇此人，见其满面红光，已康复多时。
杨介大惊恭喜，细问而知，是由茅山一道士治好的。
方法非常简单：每天吃一个梨，或食干梨汤渣。
杨介深感惭愧，当即离家前往茅山求学，数年后才回到家乡。
三人都不介意世俗眼光，一路讨论医案，游山玩水，以道友相称，倒是颇不寂寞。
等回到汴京也是十月，杨介前往京师大学堂，献上了自己所著的《四时伤寒总病论》六卷、《伤寒脉诀》一卷、《明堂针灸经》一卷，成为京师大学堂又一名教授。
……
冬，十月，庚辰，辽以参知政事王经进南院宰相。
甲申，被贬湖州通判的贾易上呈谢表，谓以忠直获罪，指言群臣谗邪罔极，朋党滔天。
又言元丰八年“苏轼顷在扬州题诗，以奉先帝遗诏为‘闻好语’，草吕大防制云‘民亦劳止’，引用厉王诗，以比熙宁、元丰之政。”
说他在神宗去世的时候“作诗自庆，……欣踊如此”，至引李林甫、杨国忠为喻，一心要使苏轼陷于大逆不道的死罪。
还攻击苏轼在通判杭州任上的种种举措，说苏轼惩处横行地方的不法豪是“务以暴横立威”；努力救灾是“张大其言”；兴修水利、疏浚西湖是“虚妄无实”，是“亦不免科借居民什器畚插之类，虐使捍江厢卒，筑为长堤于湖中，以事游观，于公私并无利害。”
又言苏辙持密命以告人，持身不谨，学问不精。“弟辙早应制科，试文缪不及格，幸而滥进，与轼皆诽怨先帝，无人臣礼。”
还说御史吕陶党苏轼兄弟叔侄，而文彦博实主之，语侵文彦博及苏油、范纯仁。
最后还拿出一项铁证，言苏油纵容长子新妇，搭乘火车度假，将国之重器，挪作私用。
御史赵挺之也附和贾易，上章弹劾苏轼。
大小苏上疏自辨。