第二十一章 儒家激进派
朱祁镇有毛塞顿开之感。
峰回路转，豁然开朗。
谁是敌人，谁是朋友，这个问题，在任何时候，都要躬身自省。或者说，做一件事情，谁是你的阻力，谁是你的助力？
朱祁镇一直觉得，大部分文官是朱祁镇做事的阻力。
他也是秉承这一个念头，在做布局。李贤去位之后，一场从上到下的大调整，已经迫在眉睫了。
这就是为了加强朱祁镇对朝廷上下的控制。
这种控制自然会受到反作用力。
即便朱祁镇想要完成一套有助于变法的在儒家框架之内的思想体系，他也没有真正意义上想从儒家框架之中来解决这个问题。
他不过是想将这套东西，拿来用而已。
只是他从于谦的表现出来之中，他感受到一种力量。那就是思想的力量，理想的力量，信仰的力量。
朱祁镇一直以为将儒家思想体系作为自己隐藏的对手，这个想法一下子动摇了。
不管这些儒家思想在朱祁镇多么不合时宜。但是大明这么多士大夫，并非都是顽固不化的分子。
或者说，他们也并非都是想让大明不好的人。
大明毕竟不是清廷，清廷得于不正，死于耻辱，对内部思想控制，是严苛之极。很多思想上的异动，都会被纳入文字狱之中。
而大明却宽容得多了。
看大明士大夫的作风就知道这一点。
而且理学在大明并不是完全不可动摇的，大明开国不久，开国一辈文臣士大夫们，他们大多秉承实用的学问。
就好像是刘伯温，看刘伯温的文章。就知道这位老人家可不是空谈道德之辈。
于谦少年时代在永乐年间，受到这些前辈影响，更偏于实用之学，再加上朱祁镇对于谦的影响。
如果而今为于谦编纂文集，大概要有很大篇幅都在水利上面。
虽然理学在这几十年大有盛行，但是他的官学地位并不是那么巩固。
即便终大明一世，在中后期，心学也是能与理学分庭抗礼的存在。
所以，他只能有一个能聚集大明士大夫的旗帜，似乎能从大明士大夫之中拉出一大帮人手为他所用。
一部分，固然是朱祁镇的权威。朱祁镇的皇帝权威在这几十年间，已经是不可动摇。
二部分，就是理想的力量。
朱祁镇此刻也反应过来一件事情。
似乎在唐代之后，理学或者说道学兴起，儒家与佛教的斗争之中，互相渗透。让儒家更偏向务虚，说什么心性上的问题。
所谓之三教合一。
但是作为一个社会学科，他们在具体的政治思想上，也就一个理学家一直提倡的乡礼之外，也没有什么新概念。
朱祁镇提出这个命题，是一个足以震撼人心的思想命题。
一切政治上经济上的变化，都是先有思想上的变化。
这一个问题，却是足以震动整个大明思想界的问题。
朱祁镇虽然不知道整个的大明的仁人志士，会有什么样的回答。
但是足够乱起来，才能将理学的统治地位撬动起来。也足够让朱祁镇有办法，将自己的私货掺杂起来。
这更是一个阳谋。
此刻，朱祁镇回想起自己之前所想的事情，总觉得有一点小家子气了。用权谋多过阳谋，而此刻光明正大的提出这个问题。之前朱祁镇很多困难都迎刃而解了。
只是这一件事情，并非没有后遗症的。
于谦沉默片刻接着说道：“只是臣有一个担心，却不敢不言。”
朱祁镇说道：“先生请讲？”
于谦说道：“王莽之祸，陛下不可不慎。”
朱祁镇听了这四个字。心中也不由的有些疑虑。
儒家很多时候都是保守派，但是儒家就没有激进派吗？
有，王莽就是如今激进派的杰作。
如果看王莽的所作所为，几乎所有作为都是儒家所提倡的。在西汉末年，哀平之世，儒家得到了极大的发展。
面对哀平之世，种种的社会问题，天灾人祸，乃至于动乱饥荒。
儒家涌出了再受命的思潮。
就是认为，这已经是天厌汉室，必须有新王再受命，改易德性，才能解决社会上的种种问题。
这种思潮是各种儒家学派的共同作用。
当时汉人极度有自信，不仅仅在军事上，政治上，极度有自信，在学术上也极度有自信，他们想用一个理论，解决世界上的所有问题。
从历史下流看。
王莽自然是失败者。但是如果从王莽篡汉当时看，几乎是天人相应。只有丞相翟方进之子，翟义等人起兵对抗王莽篡位。也被轻松平定。
至于之后天下皆反，乃是王莽社会实验失败之后，才掀起来的。
王莽靠的什么轻轻松松篡位的，这固然有王家数代积累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。
当时最有名的大儒刘歆，更是亲自下场来支持王莽。
于谦提出这个问题，其实就说明一件事情，那就是事情的开始很容易，但是事情的结束就未必会像朱祁镇所想了。
在汉武帝时，用公羊家的学说，为他种种作为做出了铺垫的，效果很好，于是儒家深入了介入政治，随即儒家学说也对西汉王朝的政治，加入了足够的反作用力。
甚至朱祁镇，还多想深一点。
为什么儒家在大汉之后，在具体的制度上就很少有创造力的杰作。比如府兵制度？
府兵制度的思想基础，其实就隐藏在汉代大儒的思想之中，与之相同的还有保甲制度等等。
这恐怕未必是后儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒们有更多的想法。
让大儒们谈论心性，或许未必是某一个皇帝所想的，却是历史演化的必然。
心性之类重要不重要，很重要，这确立了很多法度乃至思想的基础。看似高大上的理念，其实影响社会之中的每一个人，只是很多时候，我们身在其中而不自知而已。
但是这些东西与社会总就有些太远了。
而且，朱祁镇可是知道明末的一些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黄宗羲的：“天下为主君为客。”甚至公然说君乃天下之大贼。
今日，朱祁镇将这个口子放开了。或许能帮助他做成很多事情，但是今后很可能，攻入紫禁城的革命军，思想理论，就形成在这个时代了。
不要以为不可能。
而是非常可能，同样的《礼运大同篇》，在康有为哪里就是三世说加大同篇构成的公羊新体系，成为戊戌变法的思想基础。但是在孙中山那里，就是天下为公的革命思想。
于谦这一句话之中，未必有这么深的含义，但却让朱祁镇忍不住多想。
他的一切的一切，不管是权力还是亲情，所有社会关系都建立在皇权的构架之上的，大明王朝一旦不在，他的子孙后代，乃至于他的政治功绩，都有可能被攻击被打倒。
朱祁镇心中也是有一些不忍的。
他毕竟不是后世的二十一世纪的功名，而是做了几十年的皇帝，皇帝的思维也深刻的渗透进了朱祁镇的思维之中。
很多事情，朱祁镇自信自己能够控制。但是他不觉得他后世子孙能够控制。而思想又是天底下最犀利，也是做危险的武器。
他能让人不畏生死，让懦夫成为勇士，也能让勇士成为懦夫。让弱者成为强者，让强者变成弱者。
能将大明推到极盛，也有可能让大明在极盛的时候，轰然倒塌，瓦砾无存。
朱祁镇该怎么选择？
他很快就有了。
朱祁镇有毛塞顿开之感。
峰回路转，豁然开朗。
谁是敌人，谁是朋友，这个问题，在任何时候，都要躬身自省。或者说，做一件事情，谁是你的阻力，谁是你的助力？
朱祁镇一直觉得，大部分文官是朱祁镇做事的阻力。
他也是秉承这一个念头，在做布局。李贤去位之后，一场从上到下的大调整，已经迫在眉睫了。
这就是为了加强朱祁镇对朝廷上下的控制。
这种控制自然会受到反作用力。
即便朱祁镇想要完成一套有助于变法的在儒家框架之内的思想体系，他也没有真正意义上想从儒家框架之中来解决这个问题。
他不过是想将这套东西，拿来用而已。
只是他从于谦的表现出来之中，他感受到一种力量。那就是思想的力量，理想的力量，信仰的力量。
朱祁镇一直以为将儒家思想体系作为自己隐藏的对手，这个想法一下子动摇了。
不管这些儒家思想在朱祁镇多么不合时宜。但是大明这么多士大夫，并非都是顽固不化的分子。
或者说，他们也并非都是想让大明不好的人。
大明毕竟不是清廷，清廷得于不正，死于耻辱，对内部思想控制，是严苛之极。很多思想上的异动，都会被纳入文字狱之中。
而大明却宽容得多了。
看大明士大夫的作风就知道这一点。
而且理学在大明并不是完全不可动摇的，大明开国不久，开国一辈文臣士大夫们，他们大多秉承实用的学问。
就好像是刘伯温，看刘伯温的文章。就知道这位老人家可不是空谈道德之辈。
于谦少年时代在永乐年间，受到这些前辈影响，更偏于实用之学，再加上朱祁镇对于谦的影响。
如果而今为于谦编纂文集，大概要有很大篇幅都在水利上面。
虽然理学在这几十年大有盛行，但是他的官学地位并不是那么巩固。
即便终大明一世，在中后期，心学也是能与理学分庭抗礼的存在。
所以，他只能有一个能聚集大明士大夫的旗帜，似乎能从大明士大夫之中拉出一大帮人手为他所用。
一部分，固然是朱祁镇的权威。朱祁镇的皇帝权威在这几十年间，已经是不可动摇。
二部分，就是理想的力量。
朱祁镇此刻也反应过来一件事情。
似乎在唐代之后，理学或者说道学兴起，儒家与佛教的斗争之中，互相渗透。让儒家更偏向务虚，说什么心性上的问题。
所谓之三教合一。
但是作为一个社会学科，他们在具体的政治思想上，也就一个理学家一直提倡的乡礼之外，也没有什么新概念。
朱祁镇提出这个命题，是一个足以震撼人心的思想命题。
一切政治上经济上的变化，都是先有思想上的变化。
这一个问题，却是足以震动整个大明思想界的问题。
朱祁镇虽然不知道整个的大明的仁人志士，会有什么样的回答。
但是足够乱起来，才能将理学的统治地位撬动起来。也足够让朱祁镇有办法，将自己的私货掺杂起来。
这更是一个阳谋。
此刻，朱祁镇回想起自己之前所想的事情，总觉得有一点小家子气了。用权谋多过阳谋，而此刻光明正大的提出这个问题。之前朱祁镇很多困难都迎刃而解了。
只是这一件事情，并非没有后遗症的。
于谦沉默片刻接着说道：“只是臣有一个担心，却不敢不言。”
朱祁镇说道：“先生请讲？”
于谦说道：“王莽之祸，陛下不可不慎。”
朱祁镇听了这四个字。心中也不由的有些疑虑。
儒家很多时候都是保守派，但是儒家就没有激进派吗？
有，王莽就是如今激进派的杰作。
如果看王莽的所作所为，几乎所有作为都是儒家所提倡的。在西汉末年，哀平之世，儒家得到了极大的发展。
面对哀平之世，种种的社会问题，天灾人祸，乃至于动乱饥荒。
儒家涌出了再受命的思潮。
就是认为，这已经是天厌汉室，必须有新王再受命，改易德性，才能解决社会上的种种问题。
这种思潮是各种儒家学派的共同作用。
当时汉人极度有自信，不仅仅在军事上，政治上，极度有自信，在学术上也极度有自信，他们想用一个理论，解决世界上的所有问题。
从历史下流看。
王莽自然是失败者。但是如果从王莽篡汉当时看，几乎是天人相应。只有丞相翟方进之子，翟义等人起兵对抗王莽篡位。也被轻松平定。
至于之后天下皆反，乃是王莽社会实验失败之后，才掀起来的。
王莽靠的什么轻轻松松篡位的，这固然有王家数代积累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。
当时最有名的大儒刘歆，更是亲自下场来支持王莽。
于谦提出这个问题，其实就说明一件事情，那就是事情的开始很容易，但是事情的结束就未必会像朱祁镇所想了。
在汉武帝时，用公羊家的学说，为他种种作为做出了铺垫的，效果很好，于是儒家深入了介入政治，随即儒家学说也对西汉王朝的政治，加入了足够的反作用力。
甚至朱祁镇，还多想深一点。
为什么儒家在大汉之后，在具体的制度上就很少有创造力的杰作。比如府兵制度？
府兵制度的思想基础，其实就隐藏在汉代大儒的思想之中，与之相同的还有保甲制度等等。
这恐怕未必是后儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒们有更多的想法。
让大儒们谈论心性，或许未必是某一个皇帝所想的，却是历史演化的必然。
心性之类重要不重要，很重要，这确立了很多法度乃至思想的基础。看似高大上的理念，其实影响社会之中的每一个人，只是很多时候，我们身在其中而不自知而已。
但是这些东西与社会总就有些太远了。
而且，朱祁镇可是知道明末的一些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黄宗羲的：“天下为主君为客。”甚至公然说君乃天下之大贼。
今日，朱祁镇将这个口子放开了。或许能帮助他做成很多事情，但是今后很可能，攻入紫禁城的革命军，思想理论，就形成在这个时代了。
不要以为不可能。
而是非常可能，同样的《礼运大同篇》，在康有为哪里就是三世说加大同篇构成的公羊新体系，成为戊戌变法的思想基础。但是在孙中山那里，就是天下为公的革命思想。
于谦这一句话之中，未必有这么深的含义，但却让朱祁镇忍不住多想。
他的一切的一切，不管是权力还是亲情，所有社会关系都建立在皇权的构架之上的，大明王朝一旦不在，他的子孙后代，乃至于他的政治功绩，都有可能被攻击被打倒。
朱祁镇心中也是有一些不忍的。
他毕竟不是后世的二十一世纪的功名，而是做了几十年的皇帝，皇帝的思维也深刻的渗透进了朱祁镇的思维之中。
很多事情，朱祁镇自信自己能够控制。但是他不觉得他后世子孙能够控制。而思想又是天底下最犀利，也是做危险的武器。
他能让人不畏生死，让懦夫成为勇士，也能让勇士成为懦夫。让弱者成为强者，让强者变成弱者。
能将大明推到极盛，也有可能让大明在极盛的时候，轰然倒塌，瓦砾无存。
朱祁镇该怎么选择？
他很快就有了。