奇琴伊察的祭祀阶层被清洗了，但人并没有全部杀掉，只杀掉了为首的几个长老。
其他人则被送入已经命名为齐州学宫的齐州府学，帮忙翻译浩如烟海的玛雅文献，整理甚至传播玛雅人的天文和数学知识。
奇琴伊察的神权统治彻底终结，建立了平民社会，过去的奴隶变成平民，过去的平民变成商人、官员阶层。
进步是肯定的，但结果还没看到，李慢侯只是看到又一个古文明被灭亡。虽然仅仅是灭掉了一个城邦，可一旦宋人进入那里，其他城邦的命运也就不会远。这些事情，已经在非洲被不断证明。哪怕他没有参与，可是在经济利益的驱动下，津巴布韦文明已经岌岌可危，因为他们掌握着他们无法保护的财富，一座座巨大的金矿。
有人愿意跟他们交易黄金，也有人更愿意直接抢夺金矿。在这种意愿之下，被宋商武装起来的野蛮的科伊桑人和凶悍的马赛人，从四面八方冲击津巴布韦的统治。他们脆弱的文明，经不起这些强大势力的持续侵犯。
李慢侯已经强烈感觉到，宋人进入商业军事联合文化形态之后，比西方的大航海对其他文明的冲击更大。西方大航海时代，推动大航海的几个国家，加起来都不超过一千万人口，而宋人文明的人口基数高达一亿。别说美洲、非洲这种脆弱文明，就是印度、大食这些强势文明，都有些风雨飘摇。
李慢侯带着原罪心态看待奇琴伊察政权的覆亡，并很快采取了救护措施，出台了大量政策保护他们，比如不直接统治原则，比如玛雅城邦自治制度，将管理广西土司的制度，移植到这里。
美洲的利益他可以独享，所以有资源进行保护，可是非洲是开放的，他无法垄断这里的利益，而且文明规模又更大，这里的地形更复杂，种族更多样，一个个加以保护，他根本做不到。得益的阿拉伯商人，宋商不可能答应。
所以他看待奇琴伊察文明覆灭，带着惆怅和无奈。
赵构看待这些则是哀伤，他只是从燕王府的上疏中得知又一个东洲国家灭亡，他记得这些国家。燕王府之前将他们分为四种，北方是部族，有超过一百个大小部族，中部是托尔特克国和玛雅国，南方是印加帝国。
三大国家的使者赵构都见过，很有意思。玛雅国的祭祀来过他的朝堂，在翻译的帮助下向赵构讲述过他们几十代祖先的丰功伟绩，给赵构唱过他们的史诗。在赵构看来，玛雅人是好文的国家，因为他们有文字，有史书，有诗歌，还穿着媲美丝绸的棉布。在赵构眼中，玛雅人是比契丹人还文明的国家，因为契丹人、党项人这些国家的文字，都是后来生造的，借用了大量汉字偏旁部首，用起来很不方便，而玛雅人的文字是自己自创的，跟自己的语言结合紧密、自然。
玛雅人都灭亡了，那么下一个会是谁？
是印加帝国吗？燕王说这是东洲最强的大国，征服了南方广大的土地和民族，会制作青铜礼器。但赵构不这么认为，宋人并不觉得礼器比文字重要，“国之大事唯祀与戎”这种观念如果宋人认同，他们就不会重文抑武。他们更重视文风，因此有自己文字的玛雅人，显然比只会祀与戎的印加人更加文明，哪怕实际上玛雅人比周围文明更加血腥。
印加人的记录，还停留在结绳记事阶段，赵构看过印加史官带来的结绳，他们对着结绳上数以百计的绳结，可以讲出他们数百年之前祖先的故事，说出一个个年代，一个个君王。但不够准确，两个史官之间讲述的数字和年代相通，但故事的修辞则全看史官自己。显然这些绳结只能帮助他们记录数字，故事需要口口相传，跟文字相比，太落后了。
托尔特克国没给赵构留下特别深刻的印象，这个国家的文明主要是技术，他们的雕刻也好，绘画也罢，都不超出玛雅人的水平，没什么值得称道的地方，赵构又不能去看他们规模宏大的神庙，况且那些神庙玛雅人也能建造。
燕王告诉赵构，托尔特克人比玛雅人更先进，因为他们发展出了一套神权之外的行政、司法和税收制度，托尔特克人不但是一个族群，也是一个阶层，周边民族只要想建立司法、税收，就会邀请托尔特克人去他们部族做官。
但对赵构来说，托尔特克人这种制度，跟宋人差太远了，完全不值得燕王那么夸赞。
面对燕王政权，赵构越来越势弱，不止是硬实力上的虚弱，心理上也越来越脆弱，心理上的脆弱，会让他对自己合法性产生怀疑。
自古得中原者得天下，合法性来源于中原，所以一个个正统都是中原王朝。东晋开了偏安江南的先河，东晋一次次北伐，目的就是恢复合法性，刘裕可以以北伐中原的功劳，篡夺东晋的皇位，就是这种文化影响推动的。
无法立足中原，将来连修史书的资格都没有。燕王虽然没有篡权，开封、洛阳两京甚至都在朝廷手里。可谁都知道，那只是燕王不想取罢了。以两京为核心形成的渊圣集团，都成了燕党，有识之士再也不提迁都，偏安已经成了主流，谁提迁都，谁就是燕党。
南宋偏安已经从心理上变得理所应当，这样一个偏安小国，还能存续多久？
在赵构和绝大多数中国文人眼中，美洲印第安民族和国家，此时都被他们看做东夷。这些东夷国家的灭亡，远比非洲黑人遭受更惨烈的摧毁更能刺激他们。
燕王不断灭国，并吞八荒之势炽烈的不输给秦灭六国。能做的似乎只是苟延残喘，以及疯狂的骄奢淫逸，失去了全部信念。
而燕王集团则不断进取，燕王长子李靖，在玛雅人灭国之后，就被派到了大东洲。大平原建立了遍布苦河流域的数百座屯堡，许多屯堡已经有了一定的人口基数，最大的屯堡已经有千人之多，升格为县。环境改造的已经不在容易死人，李靖在苦水海口，建造了汉海都护府，被燕王任命为汉海大都护，负责统辖整个哭山、苦水之间的大棘原，为燕王披荆斩棘，开疆拓土。而赵构却没有子嗣，赵宋亲宗皇子之间，则是争权夺利，都像靠攀附燕王，继承不知道什么时候就会被吞并的宋庭皇位。
之前大宋引以为豪的人文，也在气势上渐渐被燕王压过。虽然如今大宋文士，还带着鄙夷的心态，讽刺燕王以夷变夏，引进大量夷学。但学习这些夷学的学子，却展现出了比大宋科举士子更强的执政能力，他们拥有更广博的知识储备，拥有更多样的视角，一个两个还看不出来，当成千上万这种府学学生入仕之后，逐渐就将大宋士子比了下去。他们在方方面面的执政能力，都碾压一群两耳不闻窗外事一心只读圣贤书的宋朝文官。
对科举制的崇拜，宋人还不如明清两朝。科举制诞生于隋朝，奠基于唐朝，兴盛于宋朝，可即便在宋朝，取材也不完全依赖科举。大量太学生是可以直接赐同进士出身走入仕途，甚至可以做到宰相高位，比如晏家的晏婴。
因此燕王的府学取士，一开始被批评，但声音始终很小。如今则开始挑战科举地位，有识之士甚至也跟着否定科举，他们倒不认为科举只考圣贤书有错，他们只是觉得科举规模太小，不如府学取材广泛。
压力之下的改革，往往是有韧性的文明的必然选择，所以赵鼎、张浚等人，这些年也在积极推动太学建设。太学对标的自然是齐州学宫，各地兴建府学，挑选精英，赐同进士，直接做官。
晏孝广已经去世，但晏湲还正当壮年，这几年撑起了大宋朝政。做了大量改革，燕王出海开拓，他也派人出海开拓。从泉州出发，往南开拓。避开燕王势力往西发展的路径，从三佛齐一路往南，发现了类似大东洲那样的巨州。晏湲命名为大南洲，其实就是澳洲。
只是这里的生番似乎不够悍勇，晏湲派去的军队很容易就击败了他们。沿海探索了数年之后，确认这是一个比大宋还大的大岛，沿着海岸修建了许多据点。除了用来流放犯人，目前没有任何利益。
大宋也雇佣生番，他们主要从吐蕃招募兵源，这种制度原本就有，吸引周边夷人，让他们入籍，称作归明人。如今则大大增加这种规模，在四川边境招募了一万吐蕃骑兵，更多其实是防备吴阶集团。
在大南洲招募的生番，虽然也很凶悍，但身材矮小，而且不善征战。此时的澳洲土著，分为四五百个部落，人口只有几十万人，他们渡海来到澳洲，没有敌人，土地广阔，哪怕大部分是沙漠，沿海平原就足够他们生活，还没到互相冲突争夺资源的程度。而资源争夺是最影响民族性情的因素，玛雅人从早期的建设转向厮杀，就是环境导致的结果。
其他人则被送入已经命名为齐州学宫的齐州府学，帮忙翻译浩如烟海的玛雅文献，整理甚至传播玛雅人的天文和数学知识。
奇琴伊察的神权统治彻底终结，建立了平民社会，过去的奴隶变成平民，过去的平民变成商人、官员阶层。
进步是肯定的，但结果还没看到，李慢侯只是看到又一个古文明被灭亡。虽然仅仅是灭掉了一个城邦，可一旦宋人进入那里，其他城邦的命运也就不会远。这些事情，已经在非洲被不断证明。哪怕他没有参与，可是在经济利益的驱动下，津巴布韦文明已经岌岌可危，因为他们掌握着他们无法保护的财富，一座座巨大的金矿。
有人愿意跟他们交易黄金，也有人更愿意直接抢夺金矿。在这种意愿之下，被宋商武装起来的野蛮的科伊桑人和凶悍的马赛人，从四面八方冲击津巴布韦的统治。他们脆弱的文明，经不起这些强大势力的持续侵犯。
李慢侯已经强烈感觉到，宋人进入商业军事联合文化形态之后，比西方的大航海对其他文明的冲击更大。西方大航海时代，推动大航海的几个国家，加起来都不超过一千万人口，而宋人文明的人口基数高达一亿。别说美洲、非洲这种脆弱文明，就是印度、大食这些强势文明，都有些风雨飘摇。
李慢侯带着原罪心态看待奇琴伊察政权的覆亡，并很快采取了救护措施，出台了大量政策保护他们，比如不直接统治原则，比如玛雅城邦自治制度，将管理广西土司的制度，移植到这里。
美洲的利益他可以独享，所以有资源进行保护，可是非洲是开放的，他无法垄断这里的利益，而且文明规模又更大，这里的地形更复杂，种族更多样，一个个加以保护，他根本做不到。得益的阿拉伯商人，宋商不可能答应。
所以他看待奇琴伊察文明覆灭，带着惆怅和无奈。
赵构看待这些则是哀伤，他只是从燕王府的上疏中得知又一个东洲国家灭亡，他记得这些国家。燕王府之前将他们分为四种，北方是部族，有超过一百个大小部族，中部是托尔特克国和玛雅国，南方是印加帝国。
三大国家的使者赵构都见过，很有意思。玛雅国的祭祀来过他的朝堂，在翻译的帮助下向赵构讲述过他们几十代祖先的丰功伟绩，给赵构唱过他们的史诗。在赵构看来，玛雅人是好文的国家，因为他们有文字，有史书，有诗歌，还穿着媲美丝绸的棉布。在赵构眼中，玛雅人是比契丹人还文明的国家，因为契丹人、党项人这些国家的文字，都是后来生造的，借用了大量汉字偏旁部首，用起来很不方便，而玛雅人的文字是自己自创的，跟自己的语言结合紧密、自然。
玛雅人都灭亡了，那么下一个会是谁？
是印加帝国吗？燕王说这是东洲最强的大国，征服了南方广大的土地和民族，会制作青铜礼器。但赵构不这么认为，宋人并不觉得礼器比文字重要，“国之大事唯祀与戎”这种观念如果宋人认同，他们就不会重文抑武。他们更重视文风，因此有自己文字的玛雅人，显然比只会祀与戎的印加人更加文明，哪怕实际上玛雅人比周围文明更加血腥。
印加人的记录，还停留在结绳记事阶段，赵构看过印加史官带来的结绳，他们对着结绳上数以百计的绳结，可以讲出他们数百年之前祖先的故事，说出一个个年代，一个个君王。但不够准确，两个史官之间讲述的数字和年代相通，但故事的修辞则全看史官自己。显然这些绳结只能帮助他们记录数字，故事需要口口相传，跟文字相比，太落后了。
托尔特克国没给赵构留下特别深刻的印象，这个国家的文明主要是技术，他们的雕刻也好，绘画也罢，都不超出玛雅人的水平，没什么值得称道的地方，赵构又不能去看他们规模宏大的神庙，况且那些神庙玛雅人也能建造。
燕王告诉赵构，托尔特克人比玛雅人更先进，因为他们发展出了一套神权之外的行政、司法和税收制度，托尔特克人不但是一个族群，也是一个阶层，周边民族只要想建立司法、税收，就会邀请托尔特克人去他们部族做官。
但对赵构来说，托尔特克人这种制度，跟宋人差太远了，完全不值得燕王那么夸赞。
面对燕王政权，赵构越来越势弱，不止是硬实力上的虚弱，心理上也越来越脆弱，心理上的脆弱，会让他对自己合法性产生怀疑。
自古得中原者得天下，合法性来源于中原，所以一个个正统都是中原王朝。东晋开了偏安江南的先河，东晋一次次北伐，目的就是恢复合法性，刘裕可以以北伐中原的功劳，篡夺东晋的皇位，就是这种文化影响推动的。
无法立足中原，将来连修史书的资格都没有。燕王虽然没有篡权，开封、洛阳两京甚至都在朝廷手里。可谁都知道，那只是燕王不想取罢了。以两京为核心形成的渊圣集团，都成了燕党，有识之士再也不提迁都，偏安已经成了主流，谁提迁都，谁就是燕党。
南宋偏安已经从心理上变得理所应当，这样一个偏安小国，还能存续多久？
在赵构和绝大多数中国文人眼中，美洲印第安民族和国家，此时都被他们看做东夷。这些东夷国家的灭亡，远比非洲黑人遭受更惨烈的摧毁更能刺激他们。
燕王不断灭国，并吞八荒之势炽烈的不输给秦灭六国。能做的似乎只是苟延残喘，以及疯狂的骄奢淫逸，失去了全部信念。
而燕王集团则不断进取，燕王长子李靖，在玛雅人灭国之后，就被派到了大东洲。大平原建立了遍布苦河流域的数百座屯堡，许多屯堡已经有了一定的人口基数，最大的屯堡已经有千人之多，升格为县。环境改造的已经不在容易死人，李靖在苦水海口，建造了汉海都护府，被燕王任命为汉海大都护，负责统辖整个哭山、苦水之间的大棘原，为燕王披荆斩棘，开疆拓土。而赵构却没有子嗣，赵宋亲宗皇子之间，则是争权夺利，都像靠攀附燕王，继承不知道什么时候就会被吞并的宋庭皇位。
之前大宋引以为豪的人文，也在气势上渐渐被燕王压过。虽然如今大宋文士，还带着鄙夷的心态，讽刺燕王以夷变夏，引进大量夷学。但学习这些夷学的学子，却展现出了比大宋科举士子更强的执政能力，他们拥有更广博的知识储备，拥有更多样的视角，一个两个还看不出来，当成千上万这种府学学生入仕之后，逐渐就将大宋士子比了下去。他们在方方面面的执政能力，都碾压一群两耳不闻窗外事一心只读圣贤书的宋朝文官。
对科举制的崇拜，宋人还不如明清两朝。科举制诞生于隋朝，奠基于唐朝，兴盛于宋朝，可即便在宋朝，取材也不完全依赖科举。大量太学生是可以直接赐同进士出身走入仕途，甚至可以做到宰相高位，比如晏家的晏婴。
因此燕王的府学取士，一开始被批评，但声音始终很小。如今则开始挑战科举地位，有识之士甚至也跟着否定科举，他们倒不认为科举只考圣贤书有错，他们只是觉得科举规模太小，不如府学取材广泛。
压力之下的改革，往往是有韧性的文明的必然选择，所以赵鼎、张浚等人，这些年也在积极推动太学建设。太学对标的自然是齐州学宫，各地兴建府学，挑选精英，赐同进士，直接做官。
晏孝广已经去世，但晏湲还正当壮年，这几年撑起了大宋朝政。做了大量改革，燕王出海开拓，他也派人出海开拓。从泉州出发，往南开拓。避开燕王势力往西发展的路径，从三佛齐一路往南，发现了类似大东洲那样的巨州。晏湲命名为大南洲，其实就是澳洲。
只是这里的生番似乎不够悍勇，晏湲派去的军队很容易就击败了他们。沿海探索了数年之后，确认这是一个比大宋还大的大岛，沿着海岸修建了许多据点。除了用来流放犯人，目前没有任何利益。
大宋也雇佣生番，他们主要从吐蕃招募兵源，这种制度原本就有，吸引周边夷人，让他们入籍，称作归明人。如今则大大增加这种规模，在四川边境招募了一万吐蕃骑兵，更多其实是防备吴阶集团。
在大南洲招募的生番，虽然也很凶悍，但身材矮小，而且不善征战。此时的澳洲土著，分为四五百个部落，人口只有几十万人，他们渡海来到澳洲，没有敌人，土地广阔，哪怕大部分是沙漠，沿海平原就足够他们生活，还没到互相冲突争夺资源的程度。而资源争夺是最影响民族性情的因素，玛雅人从早期的建设转向厮杀，就是环境导致的结果。