第一二九章真不是一般的失望
张志龙的冷汗瞬间就流了下来，他也算是正儿八经的读书，翻遍史书，从来没有人如此解释王道与霸道。
孟子说：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。简单的说，王道就是以德服，而霸道则是以力服人。其实，陈应的解释，更为直观。
王道与霸道，两者有着相同的共性。
但是在春秋时代，即使霸道也须假仁义而行，五霸在以力服人的同时，尚能以尊王攘夷相号召；至战国法家的霸术，则武力之外，已经不再需要任何理由；
但行王道者有理也必须有力，不然天理或正义仍难得以伸张。霸道崇尚权术和武力，推行快速地“强国之术”（《史记·商君列传》），其所标榜的原则宗旨（如尊王攘夷、富国强兵）并非不美，但往往只是对内盘剥对外掠夺的旗号，惑人耳目的幌子而已，目的全不在此。
在张志龙看来，何为王道？简单的解释，这就是秩序。王道，是上至天子，下至庶民，都必须尊奉的世间规律，王道是仁，王道是义，王道是礼，王道是智，王道是信，王道是阴阳，王道是乾坤、王道是秩序，王道是礼教，王道是士人的根本！
“强而止于强，霸而止于霸，是特安于小耳”，应该扩大胸襟，提高政治境界，“进霸而至于王，极天下之所期”，以满足天下人的愿望为期许，才是应该追求的最终目标。
纵览后世历史，在中国历次统一过程中，凡能“吊民伐罪”的王者之师，往往都是由图强而称霸一方并进而成就其王道伟业的。
虽然王道政治在中国历史上没有一天真正实现过，所谓的“太平盛世”多属“霸王道杂之”或“阳儒阴法”、“儒表法里”而已，但人们一直没有放弃对这一政治理想的追求。
所谓的王道，不是一句口号，而是儒教所有信徒的终极目标，就像我党的终极目标，解放全人类，实现共产主义。
其实，这也可以解释为现代版本的王道。
陈应看着张志龙一脸震骇，而李承道与李嗣业等则一脸迷茫。心中暗叹，事实上，到了魏征和房玄龄，这个高度，他们都非常清楚。我打不过你的时候，我可以采取王道，我打得过你，就采取霸道。
陈应指着张志龙道：“张志龙，如果你家里只剩一斗粮，只够你的家人食用，而门外有一个快要饿死的人，你会怎么做？前提条件是，如果把粮给这个快要饿死的人食用，而你家人也会有人饿死，不是你，就是你的父母……”
不等陈应说完，张志龙道：“我情愿自己饿死！”
“来人，把这混账东西拖出去，重打三十军棍！”陈应黑着脸道：“本大将军生平最讨厌的就是你这种虚伪之徒！”
张志龙吓坏了，急忙求饶道：“师尊饶命！”
“愣着做什么？”陈应用毋庸置疑的语气道：“拖出去，打！”
随着话音刚刚落，两名亲卫架起张志龙，朝着门外走去。
李承道有些疑惑的问道：“少傅，他并没有犯错，孟子曰舍身取义……为何要罚？”
陈应转身转过身来，目光如电，落在李承道身上。陈应身上的杀气极重，别说李承道这个孩子，恐怕成年人也坚持不住。
不过，李承道似乎不为所动，神色肃然。只是他袖子里的手，以及颤抖的腿，出卖了他的内心。
陈应刻意的阴沉着脸，沉声喝道：“太子！”
李承道神色淡然，却带着颤音道：“在……在！”
陈应道：“何为不忠？”
李承道的脸跨了下来，带着苦腔道：“对社稷尽责为忠，反之为不忠！”
陈应又问道：“何为不仁？”
李承道怯怯道：“爱人既为仁，反之为不仁！”
陈应再道：“何为仁义？”
李承道道：“财自道生，利自缘取为义，反之为不义！”
陈应道：“何为不孝？”
李承道强自镇定的道：“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也……”
陈应的声音陡然抬高八度，厉声喝道：“张志龙自甘心受死，使之高堂悲伤，可谓不孝，沽名钓誉，不爱自己何以爱人，如何得仁？为区区薄名，毁身自伤，何以为义？不惜有用之身，上不能报效君王，下为能尽臣之本份，何以为忠？如何不忠不孝不仁不义之徒，岂能任之？”
李承道张了张嘴欲言又止。
陈应愤然转身，其实陈应对这些安西军二代们，也是寄于后望。可惜，张士贵的儿子太过妇人之仁了。
陈应就是用这个办法，防范未然。
作为一个人，如果连自己的亲人都顾不上，何谈国家社稷？黎民百姓？
自私是人的本能，而非刻意可以避免的。陈应不希望安西乃至整个大唐军方二代们变成一群迂腐之人。
当然，陈应也有些借题发挥。
他这是杀鸡儆猴。责打张志龙的方式，给李承道提一个人醒。
人绝对不能忘本，屁股绝对不对坐歪喽。
可惜后世某些大佬已经坐歪了，阉割华族四十年，结扎下环，趴屋牵牛，无所不用其极，终于把人口控制下来了，把华国的地省下来了，结果，人口劳动力短缺，就叫嚷着吸引外国移民。
这就是典型的宁为友邦，不与家奴。
可是，这些屁股坐歪的大佬们忘记了，日本侵略中国的时候，是谁在前面抵抗，是中华儿女，不是黑鬼，不是白佬，而是黄皮肤黑眼睛的中国人民。
现在大唐虽然一时镇住了周边异族，然而，站在历史巨人肩膀上的陈应看得非常清楚，大唐自开唐之初就埋下了亡国的祸根。
非我族类，其心必异。
安史之乱，有人把罪责按在杨国忠身上，认为是杨国忠阻止了安禄山的晋升之路，将相不和。
其实，抱着这种观点的人，脑子里都是大便。安禄山要德无德，要才无才，当上宰相才是真正的祸国殃民。不是民族歧视，中国周围的胡人，哪个擅长治理？他们都是一群野蛮人，身体强健，而头脑简单，只会用拳头解决问题。
大唐天宝之乱的最根本原因，就是民族之间的矛盾，也是使安史之乱爆发的一个不可忽视的因素。
隋唐以来，河北北部幽州一带杂居着许多契丹人、奚人，唐太宗打败突厥人以后，又迁徙许多突厥人在这一带居住。他们的习尚与汉人不同，互相歧视，胡人安禄山正是利用这点拉拢当时的少数民族上层，作为反唐的亲信。史称安禄山于天宝十三载(754年)乱前，一次提升奚族和契丹族二千五百人任将军和中郎将。在他的收买下，当地少数民族竟把安禄山和史思明视为“二圣”。
尽管阿史那思摩在陈应麾下忠心耿耿，可是陈应从来只是让阿史那思摩当他的亲军统领，给他爵位，给他财富，唯独不给他真正的权力。
事实上，陈应也是一朝被蛇咬，十年怕井绳。他对郁射设难道不好吗？将他从一个落魄的部落首领提拔到了灵州无冕之王，部落从区区数千之众，成长为十数万之众，他们获得了与唐人一般无二的地位，而且获得的财富比唐人更多。
可是结果呢？李道贞还没有生下李嗣业的时候，他居然想着当陈应儿子的便宜爹，接受陈应在灵州的所有财产。
这是什么？
这是典型的白眼狼。
陈应返回龟兹安西大都护府临时行辕的时候，张士贵闻讯而来，背着荆条，在外面跪着负荆请罪。
陈应走到张士贵面前，朝着张士贵重重的踢了一脚。
以张士贵的身手，陈应的这一脚虽然重，可惜，仍旧伤不了什么。然而，张士贵却假装扑倒在地上，疼得打滚。
“行了！别他娘的演戏了！”陈应摆摆手道：“太假！”
张士贵被陈应看穿了，也不尴尬，起身恭维道：“大都护功力深厚，末将已经受了内伤！”
陈应与张士贵联袂走进行辕，陈应指着张士贵道：“把你那东西扔了！”
张士贵老脸一红。
陈应这才道：“我知道你心里不舒服，不过，你那个儿子确实欠揍！”
张士贵道：“大都护，没说的，回去之后，末将继续揍，吊起来揍！”
“士贵！”陈应语重心长的道：“你能走到今天，不容易，慈母多败儿，你这个儿子可废了啊！”
张士贵自从投入大唐，基本上夫妻聚少离多，对于儿子也没有怎么管教过。迂腐，不是张士贵的错，可是张士贵知道，如果不扭转陈应对张志龙的看法，张志龙这辈子可真完了！
张士贵道：“末将的这个儿子，明日就让他跟着老张（张怀威发配的）康居。”
陈应道：“儿子是你的，怎么教训儿子是你自己的事情，但是，我希望，虎父莫要有犬子！”
张士贵沉默了，看来陈应对张志龙还真不是一般的失望啊！！
ps：时隔多日，终于两更了。非常抱歉，最近非常不顺，影视行业受政策限制，异常萧条。老程的工作也不顺利，本书更新非常慢。人生不易，且行且珍惜。作为中年老男人，只能咬牙坚持。求个订阅，求个打赏！
张志龙的冷汗瞬间就流了下来，他也算是正儿八经的读书，翻遍史书，从来没有人如此解释王道与霸道。
孟子说：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。简单的说，王道就是以德服，而霸道则是以力服人。其实，陈应的解释，更为直观。
王道与霸道，两者有着相同的共性。
但是在春秋时代，即使霸道也须假仁义而行，五霸在以力服人的同时，尚能以尊王攘夷相号召；至战国法家的霸术，则武力之外，已经不再需要任何理由；
但行王道者有理也必须有力，不然天理或正义仍难得以伸张。霸道崇尚权术和武力，推行快速地“强国之术”（《史记·商君列传》），其所标榜的原则宗旨（如尊王攘夷、富国强兵）并非不美，但往往只是对内盘剥对外掠夺的旗号，惑人耳目的幌子而已，目的全不在此。
在张志龙看来，何为王道？简单的解释，这就是秩序。王道，是上至天子，下至庶民，都必须尊奉的世间规律，王道是仁，王道是义，王道是礼，王道是智，王道是信，王道是阴阳，王道是乾坤、王道是秩序，王道是礼教，王道是士人的根本！
“强而止于强，霸而止于霸，是特安于小耳”，应该扩大胸襟，提高政治境界，“进霸而至于王，极天下之所期”，以满足天下人的愿望为期许，才是应该追求的最终目标。
纵览后世历史，在中国历次统一过程中，凡能“吊民伐罪”的王者之师，往往都是由图强而称霸一方并进而成就其王道伟业的。
虽然王道政治在中国历史上没有一天真正实现过，所谓的“太平盛世”多属“霸王道杂之”或“阳儒阴法”、“儒表法里”而已，但人们一直没有放弃对这一政治理想的追求。
所谓的王道，不是一句口号，而是儒教所有信徒的终极目标，就像我党的终极目标，解放全人类，实现共产主义。
其实，这也可以解释为现代版本的王道。
陈应看着张志龙一脸震骇，而李承道与李嗣业等则一脸迷茫。心中暗叹，事实上，到了魏征和房玄龄，这个高度，他们都非常清楚。我打不过你的时候，我可以采取王道，我打得过你，就采取霸道。
陈应指着张志龙道：“张志龙，如果你家里只剩一斗粮，只够你的家人食用，而门外有一个快要饿死的人，你会怎么做？前提条件是，如果把粮给这个快要饿死的人食用，而你家人也会有人饿死，不是你，就是你的父母……”
不等陈应说完，张志龙道：“我情愿自己饿死！”
“来人，把这混账东西拖出去，重打三十军棍！”陈应黑着脸道：“本大将军生平最讨厌的就是你这种虚伪之徒！”
张志龙吓坏了，急忙求饶道：“师尊饶命！”
“愣着做什么？”陈应用毋庸置疑的语气道：“拖出去，打！”
随着话音刚刚落，两名亲卫架起张志龙，朝着门外走去。
李承道有些疑惑的问道：“少傅，他并没有犯错，孟子曰舍身取义……为何要罚？”
陈应转身转过身来，目光如电，落在李承道身上。陈应身上的杀气极重，别说李承道这个孩子，恐怕成年人也坚持不住。
不过，李承道似乎不为所动，神色肃然。只是他袖子里的手，以及颤抖的腿，出卖了他的内心。
陈应刻意的阴沉着脸，沉声喝道：“太子！”
李承道神色淡然，却带着颤音道：“在……在！”
陈应道：“何为不忠？”
李承道的脸跨了下来，带着苦腔道：“对社稷尽责为忠，反之为不忠！”
陈应又问道：“何为不仁？”
李承道怯怯道：“爱人既为仁，反之为不仁！”
陈应再道：“何为仁义？”
李承道道：“财自道生，利自缘取为义，反之为不义！”
陈应道：“何为不孝？”
李承道强自镇定的道：“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也……”
陈应的声音陡然抬高八度，厉声喝道：“张志龙自甘心受死，使之高堂悲伤，可谓不孝，沽名钓誉，不爱自己何以爱人，如何得仁？为区区薄名，毁身自伤，何以为义？不惜有用之身，上不能报效君王，下为能尽臣之本份，何以为忠？如何不忠不孝不仁不义之徒，岂能任之？”
李承道张了张嘴欲言又止。
陈应愤然转身，其实陈应对这些安西军二代们，也是寄于后望。可惜，张士贵的儿子太过妇人之仁了。
陈应就是用这个办法，防范未然。
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自私是人的本能，而非刻意可以避免的。陈应不希望安西乃至整个大唐军方二代们变成一群迂腐之人。
当然，陈应也有些借题发挥。
他这是杀鸡儆猴。责打张志龙的方式，给李承道提一个人醒。
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这就是典型的宁为友邦，不与家奴。
可是，这些屁股坐歪的大佬们忘记了，日本侵略中国的时候，是谁在前面抵抗，是中华儿女，不是黑鬼，不是白佬，而是黄皮肤黑眼睛的中国人民。
现在大唐虽然一时镇住了周边异族，然而，站在历史巨人肩膀上的陈应看得非常清楚，大唐自开唐之初就埋下了亡国的祸根。
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安史之乱，有人把罪责按在杨国忠身上，认为是杨国忠阻止了安禄山的晋升之路，将相不和。
其实，抱着这种观点的人，脑子里都是大便。安禄山要德无德，要才无才，当上宰相才是真正的祸国殃民。不是民族歧视，中国周围的胡人，哪个擅长治理？他们都是一群野蛮人，身体强健，而头脑简单，只会用拳头解决问题。
大唐天宝之乱的最根本原因，就是民族之间的矛盾，也是使安史之乱爆发的一个不可忽视的因素。
隋唐以来，河北北部幽州一带杂居着许多契丹人、奚人，唐太宗打败突厥人以后，又迁徙许多突厥人在这一带居住。他们的习尚与汉人不同，互相歧视，胡人安禄山正是利用这点拉拢当时的少数民族上层，作为反唐的亲信。史称安禄山于天宝十三载(754年)乱前，一次提升奚族和契丹族二千五百人任将军和中郎将。在他的收买下，当地少数民族竟把安禄山和史思明视为“二圣”。
尽管阿史那思摩在陈应麾下忠心耿耿，可是陈应从来只是让阿史那思摩当他的亲军统领，给他爵位，给他财富，唯独不给他真正的权力。
事实上，陈应也是一朝被蛇咬，十年怕井绳。他对郁射设难道不好吗？将他从一个落魄的部落首领提拔到了灵州无冕之王，部落从区区数千之众，成长为十数万之众，他们获得了与唐人一般无二的地位，而且获得的财富比唐人更多。
可是结果呢？李道贞还没有生下李嗣业的时候，他居然想着当陈应儿子的便宜爹，接受陈应在灵州的所有财产。
这是什么？
这是典型的白眼狼。
陈应返回龟兹安西大都护府临时行辕的时候，张士贵闻讯而来，背着荆条，在外面跪着负荆请罪。
陈应走到张士贵面前，朝着张士贵重重的踢了一脚。
以张士贵的身手，陈应的这一脚虽然重，可惜，仍旧伤不了什么。然而，张士贵却假装扑倒在地上，疼得打滚。
“行了！别他娘的演戏了！”陈应摆摆手道：“太假！”
张士贵被陈应看穿了，也不尴尬，起身恭维道：“大都护功力深厚，末将已经受了内伤！”
陈应与张士贵联袂走进行辕，陈应指着张士贵道：“把你那东西扔了！”
张士贵老脸一红。
陈应这才道：“我知道你心里不舒服，不过，你那个儿子确实欠揍！”
张士贵道：“大都护，没说的，回去之后，末将继续揍，吊起来揍！”
“士贵！”陈应语重心长的道：“你能走到今天，不容易，慈母多败儿，你这个儿子可废了啊！”
张士贵自从投入大唐，基本上夫妻聚少离多，对于儿子也没有怎么管教过。迂腐，不是张士贵的错，可是张士贵知道，如果不扭转陈应对张志龙的看法，张志龙这辈子可真完了！
张士贵道：“末将的这个儿子，明日就让他跟着老张（张怀威发配的）康居。”
陈应道：“儿子是你的，怎么教训儿子是你自己的事情，但是，我希望，虎父莫要有犬子！”
张士贵沉默了，看来陈应对张志龙还真不是一般的失望啊！！
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