王籍很热心，跟杨云详细解说了有关益州乃至整个剑南道道门的情况。
道教并不是凭空出现的，其创始人张陵乃东汉末年沛县人，精通儒家经典，因感儒学不切世用，于是改学民间方术。因蜀中多名山，有利于修炼，且民风淳朴，易于教化，故率弟子入蜀，创教传教。
张陵至鹤鸣山建立道观，奉老子为教祖，以《道德经》和《太平洞极经》为主要经典，因当时要求入道的人需交纳五斗米，所以又被称为五斗米道。时青城山乃蜀地民间巫术大本营，为争取信众，张陵带着弟子来到青城山，经过艰难斗争，终于把巫术势力赶出去，树立了道教在巴蜀的权威地位。
张陵死后，其子张衡、其孙张鲁先后承其兴教传教事业。道教中人称张陵为“天师”，张衡为“嗣天师”，张鲁为“系天师”，因三代都称“天师”，所以张陵所传道教又叫“天师道”。经过张陵祖孙三代传教，特别是在张鲁努力下，道教在巴蜀北面、东面和汉中之地有了很大的发展。
西晋时，蜀地又出了一位了不得的道士范长生。
范长生是涪陵丹兴人。元康年间，巴氐族人李特领导流民武装起义。军中饥荒，处于危急关头时，范长生资助粮食物资，军队士气高涨，转危为安，数月后，攻占成都。
李特病逝后，其子李雄“以范长生有名德，为蜀民所重，欲迎以为君而臣之”，但范长生婉言推辞，并劝李雄自立。李雄在范长生和流民军共同拥戴下，于惠帝永兴元年十月称成都王。其后，李雄即位皇帝，国号“大成”，以范长生为丞相，加号“四时八节天地太师”，尊为“范贤”。
范长生归青城，李雄又于都江堰离堆为其建造“范贤馆”，即如今大唐的伏龙观。在范长生辅佐下，李雄执行“清静无为”与民生息的政策，比起中原和江南战乱地区，大成国称得上是一片安宁的乐土。
大唐立国，皇室大力提倡道教，巴蜀之地的道教也得到很大发展。当时，为老子《道德经》作注解的，全国有二十八家，其中蜀地就占六家，几乎达到四分之一。享誉一时的道士袁天罡就是成都人。袁天罡的弟子李淳风，在大唐也拥有崇高的声望。
当今天子李隆基继位后，崇尚道教，蜀地的道教迎来大发展，名山和宫观多如牛毛。
如今的巴蜀，鹤鸣山是天师教的祖庭，青城山作为道教发祥地，传说中张陵曾在此降魔伏龙，吸引了许多道士在此清修。
除这两大道教圣地外，蜀地重要宫观还有龙州窦团山、梓州云台观、剑州七曲山文昌宫、绵州西山观、彭州阳平观与葛仙山、眉州仙女山、蜀州老君山等等。
仅仅成都城内外，便分布着大大小小五十多个道观，其中最出名的当数青羊宫，传说太上老君降生于此，并在此为关尹喜解说《道德经》。
杨云虽然无心跟地方宗教势力相争，但还是把王籍提供的情况熟记于心，这是他未来一段时间在成都生活需要留心的地方，他明白，就算他不主动招惹这些势力，这些感受到威胁的势力也会主动找上门来。
太乙门和六空派就是负责打头阵的。
“……高人，咱先别说这些不愉快的事情，你还没品尝这家酒肆的酒菜，看看这道醋芹，还有炙羊肉，都是长安有名的美食。”
王籍笑着给杨云夹菜，正欲斟酒，杨云主动拿起酒壶，给自己满上一倍。
随即杨云拿起酒盏，没有第一时间饮下，因为他也不确定自己这小身板是否能经得起酒精的摧残。
杨云先把酒盏放在鼻子前嗅了嗅，不出意外，酒水基本没有冲鼻子的味道，稍微抿上一口，感觉口味寡淡，很像后世没有添加糖的醪糟水，说不出的古怪。
但即便是这种在杨云看来品质低劣的酒水，在王籍眼里却是美味，喝下一口后称赞道：“这新醅的绿蚁酒，真是芳香浓郁，妙不可言……”
杨云把酒盏放下，心中在想：“这时代的人多悲哀啊，不要说五粮液和茅台了，就是普通的高度酒也都喝不到，李白这样的诗仙就是靠这种酒尽情挥洒笔墨豪情？那要喝多少才能写出‘天生我材必有用，千金散尽还复来’的恢弘诗篇？”
王籍道：“怎么？高人您不喜欢这酒？其实也就是大唐盛世，粮食富余，才允许酿酒，放到其他朝代，这可是管制品。不过就算如此，供酿造酒的粮食都是有配额的，所以我们才要更珍惜才是。”
杨云看着桌上的酒菜，对他来说的确没什么胃口。
杨云问道：“你平时喝的都是这种酒吗？”
王籍笑道：“我也不是经常喝酒，但每年总有些应酬，男子汉大丈夫若连酒都不沾，有何颜面混迹于世家名门举办的宴会？不过大唐还是有比这更好的酒，比如良酿署造的桑洛酒、清酒等，基本供皇家使用，节帅府上应该也有这种御赐的好酒，下次我带一两壶出来，请高人尝尝。”
杨云大概听出来了，王籍所说的“带”，其实就是偷。
不过就算再好的酒，因酿造技术落后，度数也不会太高，所谓的纯酿精造不过就是普通的水酒，至于菜色也翻来覆去就那么几样，蒸煮、烧烤和腊熏已是全部，毕竟这时代连植物油都没有。
此时的杨云已过了刚到这世界时，只求温饱的状态，也想改善一下生活了。
他跟王籍吃完饭回去的路上暗自琢磨：“这时代的人沿袭了千百年来的习惯，已适应这种生活，但让我一个经历过后世物质大丰富时代的人来说，这种生活实在是强人所难。既然无法适应，我就得主动创造条件，自己进行改善，毕竟这是物产丰饶的成都，而不是贫瘠的什邡。”
……
……
杨云跟王籍回到驿馆。
王籍喝了不少酒，已有些许醉意，一路上话多了不少，但颠三倒四就那么几句，老是吹嘘他对成都的熟悉。
驿馆外，肃立着一名十三四岁的小道士，手上拿着一个表皮是红封的书折，像是邀请函，又像是来下战书。
“真人，这是青羊宫派来的人。”胡县尉从官驿出来，问过那小道士的来历，过来跟杨云说事的时候，脸上满是担心。
虽然胡县尉对什么太乙门和六空派完全不在意，但对青羊宫却不敢掉以轻心。
青羊宫在成都乃至整个剑南道道家体系而言，地位太过尊崇，其在整个大唐道门中都占有一席之地。
杨云走过去，那小道士打量杨云，随即迎上前来，客气地问道：“这位就是武尊真人座下弟子杨道长，是吧？贫道侍奉于青羊宫三清祖师跟前，今日奉本观尊者之命前来送书函，尊者吩咐务必亲自送到您手上。”
杨云接过书函，却没有打开。
王籍脸上隐现敌意：“书函既已送到，你可以离开了。”
小道士道：“尊者想问杨道长，不知尊师武尊真人在哪个名山大川清修？”
杨云心想：“当时只是为了骗苏县令等人，随便编了个武尊真人的名号，现在遇到道家正统来问山头，我上哪儿编造个山头并蒙混过关？”
杨云道：“师尊他老人家现正在各处游历，居无定所，请回去禀告，就说我只是来益州历练，过一段时间就会走，至于师尊，暂时不会到益州来……”
强龙不压地头蛇！
即便杨云对自己的超能力拥有一定自信，但在弄清楚这个时代他所拥有的这种能力究竟是特例，还是具有一定普遍性前，最好还是不要跟青羊宫交恶，而且得摆出一副随时会离开，只是充当过客的姿态，让青羊宫的道士“网开一面”。
小道士恭敬行礼：“贫道记住了……这就回去跟尊者回禀，就不叨扰杨道长清修了。”
说完小道士转身向坊门走去，杨云瞟了一眼，那儿还有个道士接应，心道：“青羊宫对我很提防啊，连来报信都留有后手，分明是来者不善。”
道教并不是凭空出现的，其创始人张陵乃东汉末年沛县人，精通儒家经典，因感儒学不切世用，于是改学民间方术。因蜀中多名山，有利于修炼，且民风淳朴，易于教化，故率弟子入蜀，创教传教。
张陵至鹤鸣山建立道观，奉老子为教祖，以《道德经》和《太平洞极经》为主要经典，因当时要求入道的人需交纳五斗米，所以又被称为五斗米道。时青城山乃蜀地民间巫术大本营，为争取信众，张陵带着弟子来到青城山，经过艰难斗争，终于把巫术势力赶出去，树立了道教在巴蜀的权威地位。
张陵死后，其子张衡、其孙张鲁先后承其兴教传教事业。道教中人称张陵为“天师”，张衡为“嗣天师”，张鲁为“系天师”，因三代都称“天师”，所以张陵所传道教又叫“天师道”。经过张陵祖孙三代传教，特别是在张鲁努力下，道教在巴蜀北面、东面和汉中之地有了很大的发展。
西晋时，蜀地又出了一位了不得的道士范长生。
范长生是涪陵丹兴人。元康年间，巴氐族人李特领导流民武装起义。军中饥荒，处于危急关头时，范长生资助粮食物资，军队士气高涨，转危为安，数月后，攻占成都。
李特病逝后，其子李雄“以范长生有名德，为蜀民所重，欲迎以为君而臣之”，但范长生婉言推辞，并劝李雄自立。李雄在范长生和流民军共同拥戴下，于惠帝永兴元年十月称成都王。其后，李雄即位皇帝，国号“大成”，以范长生为丞相，加号“四时八节天地太师”，尊为“范贤”。
范长生归青城，李雄又于都江堰离堆为其建造“范贤馆”，即如今大唐的伏龙观。在范长生辅佐下，李雄执行“清静无为”与民生息的政策，比起中原和江南战乱地区，大成国称得上是一片安宁的乐土。
大唐立国，皇室大力提倡道教，巴蜀之地的道教也得到很大发展。当时，为老子《道德经》作注解的，全国有二十八家，其中蜀地就占六家，几乎达到四分之一。享誉一时的道士袁天罡就是成都人。袁天罡的弟子李淳风，在大唐也拥有崇高的声望。
当今天子李隆基继位后，崇尚道教，蜀地的道教迎来大发展，名山和宫观多如牛毛。
如今的巴蜀，鹤鸣山是天师教的祖庭，青城山作为道教发祥地，传说中张陵曾在此降魔伏龙，吸引了许多道士在此清修。
除这两大道教圣地外，蜀地重要宫观还有龙州窦团山、梓州云台观、剑州七曲山文昌宫、绵州西山观、彭州阳平观与葛仙山、眉州仙女山、蜀州老君山等等。
仅仅成都城内外，便分布着大大小小五十多个道观，其中最出名的当数青羊宫，传说太上老君降生于此，并在此为关尹喜解说《道德经》。
杨云虽然无心跟地方宗教势力相争，但还是把王籍提供的情况熟记于心，这是他未来一段时间在成都生活需要留心的地方，他明白，就算他不主动招惹这些势力，这些感受到威胁的势力也会主动找上门来。
太乙门和六空派就是负责打头阵的。
“……高人，咱先别说这些不愉快的事情，你还没品尝这家酒肆的酒菜，看看这道醋芹，还有炙羊肉，都是长安有名的美食。”
王籍笑着给杨云夹菜，正欲斟酒，杨云主动拿起酒壶，给自己满上一倍。
随即杨云拿起酒盏，没有第一时间饮下，因为他也不确定自己这小身板是否能经得起酒精的摧残。
杨云先把酒盏放在鼻子前嗅了嗅，不出意外，酒水基本没有冲鼻子的味道，稍微抿上一口，感觉口味寡淡，很像后世没有添加糖的醪糟水，说不出的古怪。
但即便是这种在杨云看来品质低劣的酒水，在王籍眼里却是美味，喝下一口后称赞道：“这新醅的绿蚁酒，真是芳香浓郁，妙不可言……”
杨云把酒盏放下，心中在想：“这时代的人多悲哀啊，不要说五粮液和茅台了，就是普通的高度酒也都喝不到，李白这样的诗仙就是靠这种酒尽情挥洒笔墨豪情？那要喝多少才能写出‘天生我材必有用，千金散尽还复来’的恢弘诗篇？”
王籍道：“怎么？高人您不喜欢这酒？其实也就是大唐盛世，粮食富余，才允许酿酒，放到其他朝代，这可是管制品。不过就算如此，供酿造酒的粮食都是有配额的，所以我们才要更珍惜才是。”
杨云看着桌上的酒菜，对他来说的确没什么胃口。
杨云问道：“你平时喝的都是这种酒吗？”
王籍笑道：“我也不是经常喝酒，但每年总有些应酬，男子汉大丈夫若连酒都不沾，有何颜面混迹于世家名门举办的宴会？不过大唐还是有比这更好的酒，比如良酿署造的桑洛酒、清酒等，基本供皇家使用，节帅府上应该也有这种御赐的好酒，下次我带一两壶出来，请高人尝尝。”
杨云大概听出来了，王籍所说的“带”，其实就是偷。
不过就算再好的酒，因酿造技术落后，度数也不会太高，所谓的纯酿精造不过就是普通的水酒，至于菜色也翻来覆去就那么几样，蒸煮、烧烤和腊熏已是全部，毕竟这时代连植物油都没有。
此时的杨云已过了刚到这世界时，只求温饱的状态，也想改善一下生活了。
他跟王籍吃完饭回去的路上暗自琢磨：“这时代的人沿袭了千百年来的习惯，已适应这种生活，但让我一个经历过后世物质大丰富时代的人来说，这种生活实在是强人所难。既然无法适应，我就得主动创造条件，自己进行改善，毕竟这是物产丰饶的成都，而不是贫瘠的什邡。”
……
……
杨云跟王籍回到驿馆。
王籍喝了不少酒，已有些许醉意，一路上话多了不少，但颠三倒四就那么几句，老是吹嘘他对成都的熟悉。
驿馆外，肃立着一名十三四岁的小道士，手上拿着一个表皮是红封的书折，像是邀请函，又像是来下战书。
“真人，这是青羊宫派来的人。”胡县尉从官驿出来，问过那小道士的来历，过来跟杨云说事的时候，脸上满是担心。
虽然胡县尉对什么太乙门和六空派完全不在意，但对青羊宫却不敢掉以轻心。
青羊宫在成都乃至整个剑南道道家体系而言，地位太过尊崇，其在整个大唐道门中都占有一席之地。
杨云走过去，那小道士打量杨云，随即迎上前来，客气地问道：“这位就是武尊真人座下弟子杨道长，是吧？贫道侍奉于青羊宫三清祖师跟前，今日奉本观尊者之命前来送书函，尊者吩咐务必亲自送到您手上。”
杨云接过书函，却没有打开。
王籍脸上隐现敌意：“书函既已送到，你可以离开了。”
小道士道：“尊者想问杨道长，不知尊师武尊真人在哪个名山大川清修？”
杨云心想：“当时只是为了骗苏县令等人，随便编了个武尊真人的名号，现在遇到道家正统来问山头，我上哪儿编造个山头并蒙混过关？”
杨云道：“师尊他老人家现正在各处游历，居无定所，请回去禀告，就说我只是来益州历练，过一段时间就会走，至于师尊，暂时不会到益州来……”
强龙不压地头蛇！
即便杨云对自己的超能力拥有一定自信，但在弄清楚这个时代他所拥有的这种能力究竟是特例，还是具有一定普遍性前，最好还是不要跟青羊宫交恶，而且得摆出一副随时会离开，只是充当过客的姿态，让青羊宫的道士“网开一面”。
小道士恭敬行礼：“贫道记住了……这就回去跟尊者回禀，就不叨扰杨道长清修了。”
说完小道士转身向坊门走去，杨云瞟了一眼，那儿还有个道士接应，心道：“青羊宫对我很提防啊，连来报信都留有后手，分明是来者不善。”