杜荷没想到徐齐霖如此大胆，当众直斥其胡说八道，脸色一变，刚要启口，徐齐霖的话却没有停止。
“敢问襄阳郡公，可知如来是男是女否？”徐齐霖似笑非笑，隐有嘲讽之色。
杜荷不知是计，气恼之下脱口而出，“如来佛祖，自是男身。”
哦，徐齐霖故作惊咦之声，说道：“《金刚经》有云‘敷座而坐’，如来不是女人，怎会先让丈夫，再让儿子坐呢？”
噗卟，有人笑出声来，却是刘正和再难抑制。稍顷，更多的笑声响了起来。老成持重者还稍加掩饰，低头抚额，咧嘴偷笑；另一些则展颜大笑，并无顾忌。
嘿嘿，没听过这相声吧，老子这记性，太牛掰了。后面俺不说了，孔夫子、太上老君也都是女人哩！
杜荷脸上浮起怒色，觉得这是徐齐霖在插科打诨地耍他，沉声道：“你敢佞佛，就不怕遭报应，被打入十八层地狱吗？”
徐齐霖冷笑道：“梁武帝推崇佛教，甚至舍身入寺，后饿死台城，佛教的报应真是来得好啊！”
自古以来信佛没有梁武帝辣么虔诚的，对佛教影响之大也不下于任何一位高僧，但结局比任何人都惨。而这个批判福祸说的黑典型，对佛教的打击也是最大。
杜荷立时为之结舌，别说他不是精研佛教，便是佛教高僧曾费尽心机对此事反驳，也总难自圆其说，令人相信。
“沙门多一僧，国家少一丁；僧人无君无臣，不孝父母，不爱妻儿，不事稼穑，不纳赋税，不交租庸，不为国征战，何来济人利众、利国利民？”
徐齐霖站了起来，没错，他站起来了，在众目注视下，继续慷慨陈辞，“某要上奏陛下，请抑沙门僧众，请限天下寺庙数量，收铜佛法器以铸钱，收膏腴田地以济民，收寺院房屋以庇天下寒士。”
杜荷已经懵圈了，这特么的不仅是耍自己，更是要反佛灭佛的节奏啊！
武德年间有反佛斗士傅弈，屡番谏议，终于说动高祖李渊颁布《沙汰僧道诏》，后因玄武门之变而废。
难道陛下觉得现在权力已经完全稳定，不用再收买人心，而要对沙门动手了？在座众人皱眉眯眼，猜测不定。
在中国历史上有四次较大的灭佛行动，被称为“三武一宗之厄”。
三武即魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗即是周世宗柴荣，皆可称得上雄才大略、英武不凡。
当然，现在只有两武，还轮不到李炎和柴荣。
而这两武的灭佛有着相同之处，政治层面居多，都表示自己不在五胡之列，不信胡教，用推崇儒学和道教来标榜自己。
同时，僧、道阶层过于庞大，编户民众为避苛役重赋，相继投入空门，对国家财政和征夫招兵造成了很大困难。这也是促使国家政权采取极端手段灭佛，以扩大经济来源和解放劳力人口的一个重要原因。
褚亮对佛教有好感，斥道：“小子狂妄，竟敢毁佛灭寺，欲蹈傅弈后辙乎？阿鼻地狱正为尔等佞佛者设，何得不怖？”
徐齐霖嘿嘿一笑，说道：“铜像是佛？木像呢，泥像呢？某闻佛在心中，亦闻佛在利人，兼以善道化人，虽头、目犹可布施。若为济民，岂惜一像哉？某毁一像，再造一像，土、木皆可，如何？”
既然佛像不分贵重、便宜，心诚则灵，那换一个又有何妨？大唐多缺铜啊，寺庙里就占用了好多，都换成木头和泥塑的多好，经济又实惠。
褚亮被气得直卡巴眼睛，说得好听，换一个，拿破木头烂泥巴换铜，你咋不去抢呢？
“破灭三宝，是邪见人，徐丞切勿妄语，以遭厄运。”一个官员在旁开口说道：“佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。弘善，示天堂之乐；惩非，显地狱之苦。徐丞岂可轻言毁灭，自沦于苦海。”
徐齐霖挠了挠头，有些头痛地消化理解了这家伙的话，才开口说道：“某非是要灭佛，而是要朝廷整顿沙门，纯洁佛教。”
“何解？”官员皱眉问道。
徐齐霖沉吟了一下，说道：“首戒奢糜：今之寺院，制过宫阙，多求宏博瑰丽，一寺堪为皇家一宫。大则费耗几百万，小则尚用十数万；转运木石材料，人马不停，废无数人功，贻害农务，大患也。”
停顿了一下，徐齐霖继续说道：“其次检括佛门；现下僧众，良莠不齐，混入其中的地痞流氓、作奸犯科之辈不知凡几，真可谓‘遍地秃头，谁是真僧？’”
长孙无忌抬手向下压了压，提醒徐齐霖道：“只讲道理，勿要粗语。”
“是，小子失言。”徐齐霖躬身拱手，重复道：“应该说‘遍地光头，谁是真僧？’”
长孙无忌磁愣了眼睛，最后无奈地摆了摆手，这改和不改特么的一样啊！
很多人都憋着笑，特别是参加宴会的道门中人。刘正和已经捂着肚子缩成一团，就差满地打滚了。
其实，二武灭佛中一个是真灭，杀僧焚经，另一个却是没有杀人，手段较温和，准确地说，应该是抑佛。
一字之差，结果大不相同。灭佛太过分，抑佛嘛，则大有可行，且不会引起太强烈的反弹。
“粗俗不堪，浅薄之至。”杜荷终于能插上嘴了，说道：“陛下于贞观元年便颁《停废沙汰僧道诏》，对佛门亦多敬重，你置此议，当处严刑。”
徐齐霖满不在乎地一撇嘴，说道：“此一时彼一时，佛门积弊日久，今当除之。陛下宽宏，岂以言论罪，你真无知也。”
杜荷瞪眼欲要反驳，徐齐霖紧接着便追问道：“敢问襄阳郡公，若陛下入寺院，于佛前拜是不拜？”
在古代封建社会中，皇帝是至高无上的存在，是人世间最高的统治者。可佛门中如来最大，僧众对佛的敬仰，要胜过对皇帝的。
杜荷不是僧人，李二陛下不是佛教徒，他当然不敢说拜，便开口道：“陛下九五至尊，当然佛前不拜。”
“佛拜陛下否？”徐齐霖笑眯眯地又问道。
拜？拜你个头。杜荷阴沉着脸，说道：“佛亦不拜陛下。”
“为何不拜？”
杜荷傻了，这个问题复杂呀，说不好要惹祸的。就算是佛门高僧，经法高深，也要三思而谨慎回答吧！
佛教最初传入中国时，有许多经释戒律与中国传统习俗相抵触。多数问题还好解决，比如不娶妻生子、不蓄头发等等。
但有一条却很难处理，便是不拜皇帝，有的固执于经文戒律的和尚甚至反倒要皇帝拜和尚。
很显然，在中国这样的宗法社会不拜皇帝，与社会所公认的伦理不符。而佛教不为皇帝所好，也至少要不为其恶，否则就很难顺利传播。
所以，佛教入中土后，门内人便为此展开了争论。一些高僧始终坚持原则，大多数僧人也予以认同。
到了唐高宗时期，朝廷颁布了《制沙门等致拜君亲敕》，但不到两个月，又另颁《停沙门拜君诏》，可见佛教势力在这个问题上的强硬姿态。
但佛教中也有不少明智之士，为了发展而主张变通，开始在这个问题上松动，自己给自己找下台阶了。
“知之为知之，不知为不知，襄阳郡公——”徐齐霖摇头作惋惜状，对杜荷的人品表示质疑。
“某不知，请赐教。”杜荷咬牙切齿，恨恨地一拱手。
徐齐霖点了点头，表示还算满意。
他扫视了一圈客人，向某个方向一拱手，朗声道：“陛下英明神武，于战乱之中兴大慈悲，平定海内，救民于水火，还万民安乐。若真有佛，论此功业，陛下当为今世佛。诸位以为如何？”
你这个马屁拍得，让我们无言以对呀！
众人纷纷颌首，表示对这个马屁的无条件支持、点赞。
“陛下入庙，今世佛岂有拜往日佛的道理？”徐齐霖再度扫视，我看谁敢反对，反正魏喷子不在。
“此言正是。”道长徐晃觉得要配合一下，开口说道：“北魏时，沙门法果致拜魏太祖拓跋珪，称其为‘当今如来’，言‘吾非拜天子，乃是礼佛耳’。”
徐齐霖向徐晃拱了拱手，说道：“道长博闻强记，道法精深，某钦服备至。”
“过奖，过奖。”徐晃还礼笑道：“徐小郎对佛门之弊可谓洞悉无遗，令贫道茅塞顿开，受益匪浅。”
“一点粗陋之见，道长谬赞了。”徐齐霖又表示谦逊。
你俩有完没完，还惺惺相惜啦，互相吹捧挺来劲儿。
意识到别人异样的目光，徐齐霖才结束“相声”，脸色一正，向长孙无忌拱手道：“长孙公，小子学识浅薄，敢问孔夫子可否说过：‘人能弘道，非道弘人。’？”
长孙无忌点了点头，说道：“《论语?卫灵公》中有载，子日：人能弘道，非道弘人。”
“家师曾言：道由人兴，亦由人行。”徐齐霖继续问道：“敢问长孙公，此两说是异是同，又作何解？”
长孙无忌沉吟了一下，说道：“依某看，弘与兴则是发扬光大之意，此两说亦是大同小异。”
说着，他笑着转向上席一人，说道：“徐丞若要讨教儒学，当问孔祭酒这位大家才是。某班门弄斧，怕要惹人耻笑矣。”
孔颖达，此次三教论讲的儒家代表，国子监祭酒，儒学大师，孔子的第三十一世孙，谁还会比他更有资格解释圣人之言。
孔颖达笑道：“长孙公，何必把老夫推出，自己来躲清闲。”
长孙无忌摆手道：“圣人微言大义，非孔祭酒不能讲说明白。某才疏学浅，不敢露丑，怎说是躲清闲？”
孔颖达摇头苦笑，却巴不得也有个露脸说法的机会，看向徐齐霖说道：“徐丞，某与长孙公的解说相同，你可还有什么可询？”
徐齐霖拱手道：“小子敢问孔祭酒，此中的‘道’何解？”
孔颖达点了点头，朗声道：“子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
停顿了一下，孔颖达微笑着说道：“圣德乃是比仁道还要崇高的德行，或可定义为利于民且解除民之忧患的行为。”
“道为何不能弘人？”
“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”
“佛门讲出世，倡舍资财与佛以求来世富报，可于民有利，能解民之现实忧患？”
孔颖达沉吟了一下，说道：“不能。”
徐齐霖躬身拱手，表示受教，直起身说道：“家师言人生于世的价值，讲积极进取之精神，并称之为历史使命感。”
停顿了一下，他说道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。此乃家师游历南方，见寺庙林立、王朝已更替而发感叹，然南方寺院又何止四百八十之数？”
提高了声音，徐齐霖说道：“而今我等生于大唐，亦当珍惜此太平治世，为国强民富而贡献力量。在陛下英明领导下，为大唐盛世而努力奋斗。”
“襄阳郡公，你对此没有异议吧？对大唐盛世，你心向往之吧？”
徐齐霖突然转向发问，把杜荷弄得一激灵，却还得赶忙点头认同，“自当如此，才不负此生。大唐盛世，谁不向往期待？”
“那襄阳郡公可知佛门于我大唐有何贡献？”徐齐霖还不想放过他，又问道：“广收资财，大兴寺庙，滥收僧众，不讲今日进取奋斗，只求来世富报。成天阿米豆腐，闭门念经，不耕不织，不纳租庸，于国于民有何益？”
杜荷反驳道：“佛教劝人行善避恶，戒本防非，果其能人人奉持，杜会就会安定，岂不有益于国？”
徐齐霖冷笑一声，说道：“但凡宗教，有教人做奸犯科、无恶不作的吗？某见识浅薄，还请襄阳郡公教我。”
“敢问襄阳郡公，可知如来是男是女否？”徐齐霖似笑非笑，隐有嘲讽之色。
杜荷不知是计，气恼之下脱口而出，“如来佛祖，自是男身。”
哦，徐齐霖故作惊咦之声，说道：“《金刚经》有云‘敷座而坐’，如来不是女人，怎会先让丈夫，再让儿子坐呢？”
噗卟，有人笑出声来，却是刘正和再难抑制。稍顷，更多的笑声响了起来。老成持重者还稍加掩饰，低头抚额，咧嘴偷笑；另一些则展颜大笑，并无顾忌。
嘿嘿，没听过这相声吧，老子这记性，太牛掰了。后面俺不说了，孔夫子、太上老君也都是女人哩！
杜荷脸上浮起怒色，觉得这是徐齐霖在插科打诨地耍他，沉声道：“你敢佞佛，就不怕遭报应，被打入十八层地狱吗？”
徐齐霖冷笑道：“梁武帝推崇佛教，甚至舍身入寺，后饿死台城，佛教的报应真是来得好啊！”
自古以来信佛没有梁武帝辣么虔诚的，对佛教影响之大也不下于任何一位高僧，但结局比任何人都惨。而这个批判福祸说的黑典型，对佛教的打击也是最大。
杜荷立时为之结舌，别说他不是精研佛教，便是佛教高僧曾费尽心机对此事反驳，也总难自圆其说，令人相信。
“沙门多一僧，国家少一丁；僧人无君无臣，不孝父母，不爱妻儿，不事稼穑，不纳赋税，不交租庸，不为国征战，何来济人利众、利国利民？”
徐齐霖站了起来，没错，他站起来了，在众目注视下，继续慷慨陈辞，“某要上奏陛下，请抑沙门僧众，请限天下寺庙数量，收铜佛法器以铸钱，收膏腴田地以济民，收寺院房屋以庇天下寒士。”
杜荷已经懵圈了，这特么的不仅是耍自己，更是要反佛灭佛的节奏啊！
武德年间有反佛斗士傅弈，屡番谏议，终于说动高祖李渊颁布《沙汰僧道诏》，后因玄武门之变而废。
难道陛下觉得现在权力已经完全稳定，不用再收买人心，而要对沙门动手了？在座众人皱眉眯眼，猜测不定。
在中国历史上有四次较大的灭佛行动，被称为“三武一宗之厄”。
三武即魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗即是周世宗柴荣，皆可称得上雄才大略、英武不凡。
当然，现在只有两武，还轮不到李炎和柴荣。
而这两武的灭佛有着相同之处，政治层面居多，都表示自己不在五胡之列，不信胡教，用推崇儒学和道教来标榜自己。
同时，僧、道阶层过于庞大，编户民众为避苛役重赋，相继投入空门，对国家财政和征夫招兵造成了很大困难。这也是促使国家政权采取极端手段灭佛，以扩大经济来源和解放劳力人口的一个重要原因。
褚亮对佛教有好感，斥道：“小子狂妄，竟敢毁佛灭寺，欲蹈傅弈后辙乎？阿鼻地狱正为尔等佞佛者设，何得不怖？”
徐齐霖嘿嘿一笑，说道：“铜像是佛？木像呢，泥像呢？某闻佛在心中，亦闻佛在利人，兼以善道化人，虽头、目犹可布施。若为济民，岂惜一像哉？某毁一像，再造一像，土、木皆可，如何？”
既然佛像不分贵重、便宜，心诚则灵，那换一个又有何妨？大唐多缺铜啊，寺庙里就占用了好多，都换成木头和泥塑的多好，经济又实惠。
褚亮被气得直卡巴眼睛，说得好听，换一个，拿破木头烂泥巴换铜，你咋不去抢呢？
“破灭三宝，是邪见人，徐丞切勿妄语，以遭厄运。”一个官员在旁开口说道：“佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。弘善，示天堂之乐；惩非，显地狱之苦。徐丞岂可轻言毁灭，自沦于苦海。”
徐齐霖挠了挠头，有些头痛地消化理解了这家伙的话，才开口说道：“某非是要灭佛，而是要朝廷整顿沙门，纯洁佛教。”
“何解？”官员皱眉问道。
徐齐霖沉吟了一下，说道：“首戒奢糜：今之寺院，制过宫阙，多求宏博瑰丽，一寺堪为皇家一宫。大则费耗几百万，小则尚用十数万；转运木石材料，人马不停，废无数人功，贻害农务，大患也。”
停顿了一下，徐齐霖继续说道：“其次检括佛门；现下僧众，良莠不齐，混入其中的地痞流氓、作奸犯科之辈不知凡几，真可谓‘遍地秃头，谁是真僧？’”
长孙无忌抬手向下压了压，提醒徐齐霖道：“只讲道理，勿要粗语。”
“是，小子失言。”徐齐霖躬身拱手，重复道：“应该说‘遍地光头，谁是真僧？’”
长孙无忌磁愣了眼睛，最后无奈地摆了摆手，这改和不改特么的一样啊！
很多人都憋着笑，特别是参加宴会的道门中人。刘正和已经捂着肚子缩成一团，就差满地打滚了。
其实，二武灭佛中一个是真灭，杀僧焚经，另一个却是没有杀人，手段较温和，准确地说，应该是抑佛。
一字之差，结果大不相同。灭佛太过分，抑佛嘛，则大有可行，且不会引起太强烈的反弹。
“粗俗不堪，浅薄之至。”杜荷终于能插上嘴了，说道：“陛下于贞观元年便颁《停废沙汰僧道诏》，对佛门亦多敬重，你置此议，当处严刑。”
徐齐霖满不在乎地一撇嘴，说道：“此一时彼一时，佛门积弊日久，今当除之。陛下宽宏，岂以言论罪，你真无知也。”
杜荷瞪眼欲要反驳，徐齐霖紧接着便追问道：“敢问襄阳郡公，若陛下入寺院，于佛前拜是不拜？”
在古代封建社会中，皇帝是至高无上的存在，是人世间最高的统治者。可佛门中如来最大，僧众对佛的敬仰，要胜过对皇帝的。
杜荷不是僧人，李二陛下不是佛教徒，他当然不敢说拜，便开口道：“陛下九五至尊，当然佛前不拜。”
“佛拜陛下否？”徐齐霖笑眯眯地又问道。
拜？拜你个头。杜荷阴沉着脸，说道：“佛亦不拜陛下。”
“为何不拜？”
杜荷傻了，这个问题复杂呀，说不好要惹祸的。就算是佛门高僧，经法高深，也要三思而谨慎回答吧！
佛教最初传入中国时，有许多经释戒律与中国传统习俗相抵触。多数问题还好解决，比如不娶妻生子、不蓄头发等等。
但有一条却很难处理，便是不拜皇帝，有的固执于经文戒律的和尚甚至反倒要皇帝拜和尚。
很显然，在中国这样的宗法社会不拜皇帝，与社会所公认的伦理不符。而佛教不为皇帝所好，也至少要不为其恶，否则就很难顺利传播。
所以，佛教入中土后，门内人便为此展开了争论。一些高僧始终坚持原则，大多数僧人也予以认同。
到了唐高宗时期，朝廷颁布了《制沙门等致拜君亲敕》，但不到两个月，又另颁《停沙门拜君诏》，可见佛教势力在这个问题上的强硬姿态。
但佛教中也有不少明智之士，为了发展而主张变通，开始在这个问题上松动，自己给自己找下台阶了。
“知之为知之，不知为不知，襄阳郡公——”徐齐霖摇头作惋惜状，对杜荷的人品表示质疑。
“某不知，请赐教。”杜荷咬牙切齿，恨恨地一拱手。
徐齐霖点了点头，表示还算满意。
他扫视了一圈客人，向某个方向一拱手，朗声道：“陛下英明神武，于战乱之中兴大慈悲，平定海内，救民于水火，还万民安乐。若真有佛，论此功业，陛下当为今世佛。诸位以为如何？”
你这个马屁拍得，让我们无言以对呀！
众人纷纷颌首，表示对这个马屁的无条件支持、点赞。
“陛下入庙，今世佛岂有拜往日佛的道理？”徐齐霖再度扫视，我看谁敢反对，反正魏喷子不在。
“此言正是。”道长徐晃觉得要配合一下，开口说道：“北魏时，沙门法果致拜魏太祖拓跋珪，称其为‘当今如来’，言‘吾非拜天子，乃是礼佛耳’。”
徐齐霖向徐晃拱了拱手，说道：“道长博闻强记，道法精深，某钦服备至。”
“过奖，过奖。”徐晃还礼笑道：“徐小郎对佛门之弊可谓洞悉无遗，令贫道茅塞顿开，受益匪浅。”
“一点粗陋之见，道长谬赞了。”徐齐霖又表示谦逊。
你俩有完没完，还惺惺相惜啦，互相吹捧挺来劲儿。
意识到别人异样的目光，徐齐霖才结束“相声”，脸色一正，向长孙无忌拱手道：“长孙公，小子学识浅薄，敢问孔夫子可否说过：‘人能弘道，非道弘人。’？”
长孙无忌点了点头，说道：“《论语?卫灵公》中有载，子日：人能弘道，非道弘人。”
“家师曾言：道由人兴，亦由人行。”徐齐霖继续问道：“敢问长孙公，此两说是异是同，又作何解？”
长孙无忌沉吟了一下，说道：“依某看，弘与兴则是发扬光大之意，此两说亦是大同小异。”
说着，他笑着转向上席一人，说道：“徐丞若要讨教儒学，当问孔祭酒这位大家才是。某班门弄斧，怕要惹人耻笑矣。”
孔颖达，此次三教论讲的儒家代表，国子监祭酒，儒学大师，孔子的第三十一世孙，谁还会比他更有资格解释圣人之言。
孔颖达笑道：“长孙公，何必把老夫推出，自己来躲清闲。”
长孙无忌摆手道：“圣人微言大义，非孔祭酒不能讲说明白。某才疏学浅，不敢露丑，怎说是躲清闲？”
孔颖达摇头苦笑，却巴不得也有个露脸说法的机会，看向徐齐霖说道：“徐丞，某与长孙公的解说相同，你可还有什么可询？”
徐齐霖拱手道：“小子敢问孔祭酒，此中的‘道’何解？”
孔颖达点了点头，朗声道：“子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
停顿了一下，孔颖达微笑着说道：“圣德乃是比仁道还要崇高的德行，或可定义为利于民且解除民之忧患的行为。”
“道为何不能弘人？”
“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”
“佛门讲出世，倡舍资财与佛以求来世富报，可于民有利，能解民之现实忧患？”
孔颖达沉吟了一下，说道：“不能。”
徐齐霖躬身拱手，表示受教，直起身说道：“家师言人生于世的价值，讲积极进取之精神，并称之为历史使命感。”
停顿了一下，他说道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。此乃家师游历南方，见寺庙林立、王朝已更替而发感叹，然南方寺院又何止四百八十之数？”
提高了声音，徐齐霖说道：“而今我等生于大唐，亦当珍惜此太平治世，为国强民富而贡献力量。在陛下英明领导下，为大唐盛世而努力奋斗。”
“襄阳郡公，你对此没有异议吧？对大唐盛世，你心向往之吧？”
徐齐霖突然转向发问，把杜荷弄得一激灵，却还得赶忙点头认同，“自当如此，才不负此生。大唐盛世，谁不向往期待？”
“那襄阳郡公可知佛门于我大唐有何贡献？”徐齐霖还不想放过他，又问道：“广收资财，大兴寺庙，滥收僧众，不讲今日进取奋斗，只求来世富报。成天阿米豆腐，闭门念经，不耕不织，不纳租庸，于国于民有何益？”
杜荷反驳道：“佛教劝人行善避恶，戒本防非，果其能人人奉持，杜会就会安定，岂不有益于国？”
徐齐霖冷笑一声，说道：“但凡宗教，有教人做奸犯科、无恶不作的吗？某见识浅薄，还请襄阳郡公教我。”